左图：女学堂演对图。女学员头戴礼帽，肩上扛枪；所有女性都是经过民装改造的小脚。这些画作对近代女性的觉醒起着一定的推动作用。右图：晚清民国的女学堂。
晚清民国的女学堂。
（上接B04版）
“化为男人”的女人力争平等
再看“化为男人”的女人。这里“化为男人”的女人是力争男女平等，事事以男性为衡量标杆的女人。恰如夏晓虹女士所指出，晚清妇女生活中出现了不缠足、女学堂、女报、女子团体、婚姻自由等诸多新因素，“显示了无限生机的初发轫的新思想、新事物，与不肯退出已盘踞人们头脑及生活中数千年的旧观念、旧势力的抗争、消长，使中国妇女生活史在晚清迸发并生成异彩纷呈的奇妙景观”。
这些新因素，尤其是女子学校教育的兴起，使得一部分女性的男女平等与女权意识渐强。部分走在前列的女性已经不甘于雌伏在男性的脚下，她们力争男女平等平权，她们也要和男人一样，走出家庭，干出自己的一番事业。这些“化为男人”的女人是勇者，为晚清女性的解放做出了重大贡献。可是，事事都和男性“一模一样”，就是真正的男女平等了吗？男性的标准是否也会有“不标准”的时候呢？
无论是“化为女人”的男人还是 “化为男人”的女人，在追求男女平等、妇女解放的道路上，始终离不开最大的时代主题：国家独立、民族复兴。正如夏晓虹女士所总结：推广放足、兴办女学堂、创办女报、建立女子团体诸般举措，其倡导者最基本的着眼点，便都在使女子由男性附属品的“分利”之人变为可以独立自主、自谋生计的“生利”之人；并相信，只要如此做下去，国家的富强指日可待。
从蔡元培用“主臣”比喻夫妻到家庭革命
婚姻家庭一直是传统女性的生命主题，既是晚清文人妇女观，自然少不了时人对这一问题的认识。夏晓虹女士对蔡元培的《夫妇公约》之解析与秋瑾的家庭革命之回顾，让我们对晚清女性的家庭生活与规范有了深一层的认识。
1900年，蔡元培撰写了《夫妇公约》二十五条，部分如下：
二、既知夫妇以同心办事为重，则家之中，为主臣之别而已。男子而胜总办与，则女子之能任帮办者嫁之可也；女子而能胜总办与，则男子之可任帮办者嫁之亦可也，如赘婿是也。然妇人有生产一事，易旷总办之职，终以男主为正职。
三、既明主臣之职，则主之不能总办而以压制其臣为事者，当治以暴君之律；臣之不能帮办而以容悦为事者，当治以佞臣之律。
四、传曰：君择臣，臣亦择君。既明家有主臣之义，则夫妇之事，当由男女自择，不得由父母以家产丰俭、门第高卑悬定。
五、持戟之士失伍，则去之；士师不能治士，则已之，为其不能称职也。君有大过，反复之而不听，则去，为其不能称职也。既明家有主臣之义，则无论男主、女主，臣而不称职者，去之可也；主而不受谏者，自去可也。
六、国例，臣之见去与自去者，皆得仕于他国。则家臣之见去与自去者，皆得嫁于他家。
七、所谓同心办事者，欲以保家也。保家之术，以保身为第一义，各保其身，而又相互保也。
八、保身之术，第一禁缠足。
九、饮食亦保身之至要者也。当依卫生之理，不得徒取滋味而已。
十、衣服亦保身之具也。统地球核之，以满洲服为最宜，宜仿之。髻用苏式，履用西式。
