这里与文保单位对待壁画的小心翼翼、严禁闪光形成太鲜明的反差。后来我问，当地不想着保护吗，老王简单地回答，当年没有给你拆毁就算保护了。
我父亲曾跟我说，“文革”期间，清代皇帝御赐的木匾锯开做了水缸盖，为了学大寨治理河流，把古碑填进了河流，防止河流改道把梯田冲毁，这一切同样发生在晋中。
老王曾接待一位大媒体记者，配合后者对这些壁画进行了大规模的拍摄，老王一直在期待播出的一天，这些珍贵的壁画能被宣传出去，这位记者却再没了音讯，“好像排档期排不到他，他又不肯把材料给别人”。
一
右边是年轻的老王。
我们想直接问老王，当年的人们怎么看待你们这种文艺男青年？好不好找对象？文化站站长是个什么角色？
这要从历史讲起。
从清末的宣讲所，到民国的民众教育馆，再到新中国的文化馆，这些最基层的文化机构既是文化的普及和运用实践机关，也是国家实现治理的重要工具。新中国，群众文化工作是革命事业的重要组成部分。
在五届人大五次会议上，关于第六个五年计划的报告中提出，要基本上做到“县县有文化馆，乡乡有文化站”。“文革”后期，出了天津小靳庄，因为能唱样板戏，搞赛诗会而闻名，成为群众文化典型进行推广。后来认为，乡一级应该有文化站，因为上面各级都有文化馆、文化宫。说了之后，地方上没有付诸实施。直到1978年，南方首先开始建大量乡文化站，北方是1979年大量出现。
1979年，老王和白老师是县里第一批招进来的乡文化站辅导员，共五六个人。当时要筛选有业余特长的人，由文化馆组织考试。白老师的特长是写作和音乐创作，兽医老王的特长是跳舞。
第一届站长培训班非同小可，汇聚各个地方来的热情乡村文艺青年，他们被称为文化辅导员，住在现在的著名景点曹家大院绣楼上面，培训班不走形式，踏踏实实学美术，学音乐，既有群众文化理论课，又有舞蹈曲艺课。教材和老师教授的都是当地传统艺术。
这样认真的培训班只维持了三届。
老王在这期间学了左权小花戏，此后跳这种舞成为了他的爱好，县里只有他一个人学，整个地区只有他一个男人学。这种舞的风格是要求舞者“三颠步”，身形多变，彩扇上下翩飞。
当时老王就爱搭讪女青年，“三分钟就能接上头”。
当年去山东参加学习，公共汽车上，老王在前排，白老师在后排，看到老王挤着坐到一个女青年旁边，装作看风景，实际上是看女青年。他们常常拿这个笑他。
翩翩少年。
老王爱美，爱照镜子。而且文艺青年们都是有才的，有一技之长，要么能唱，要么能跳，究竟受不受欢迎？我们问，女孩们究竟喜不喜欢你们这类型的人？怎么看待你这种爱跳舞的男青年？
对此，老王这样回答：搞文化的是乡镇里最小的干部，不掌权，人家不一定看得上。不过村里文艺宣传队上搞了对象的人可多了。“我为什么不能搞？第一，我是领导，第二，我是导演，别人学不会就每天骂，谁跟你搞。”老王表示光顾工作了。搞民间艺术节，老王是台上的解说，别人在下面悄悄搞对象。
“我在台上多耽误一分钟，他们就多争取一分钟的时间，我在台上的声音大一点，他们在台下就更有一点空间”。
白老师遗憾地评论老王的婚姻问题：“他就是一直没找对机会，他把握不住，别人也把握不住，人家找了他也把握不住他。”
二
老王最主要的事业是“祁氏文化”。父亲气得骂他，祁雋藻是你爹？每天光弄这个？老王是单亲家庭，后来一度家里的事什么都不干，光顾搜集资料，趴在被子里整理，给父亲熬药也会熬糊。
祁雋藻是清朝的诗人、军机大臣和修道者，他所著的《马首农言》既是华北旱作农业圣经，又是汇集祀祠、人情、风俗、古建等社会知识之大全。老王和祁雋藻是同村人，他的毕生事业就是搜集祁氏文化，想“把这个人树起来”。
所有人都以为老王是祁氏后代，记者来了都叫他祁老师，“我说我姓王，人家跟我瞪眼了，都问我你又不是后人，为什么对这个事业这么忠诚”。
老王解释，从小看着祁的坟地，这个村家家户户都有祁的牌匾。那时候晚上没有电，老人坐下来说他的故事。“文革”期间，人们跟老王说：你搞这个要住黑大门。黑大门就是法院的门，那时祁雋藻被称为封建王朝的代理人。而老王每天搜集整理资料，“这么多年我还是没有住了黑大门”。
祁氏的嫡系后裔如今散布在美国、日本，中国的台湾、上海。祁氏的房子从属于祁家，到后来成了生产队的，县里出钱维修了，现在老王拿着钥匙。
老王用钥匙打开门，指引我们看唐代的经幢，我非常震惊，问是真的吗，他说这还有假。
