【著书者说】
盛世读王维。我早在上个世纪就形成了这个观点，且在文章中多次重复，譬如《东亚三国文化语境下的王维接受》（《中国比较文学》2012.1）的第二部分题目就是《“盛世读王维”的接受反应》。笔者以为，出现王维与阅读王维，有两个重要条件：一是社会宁靖安定；一是读者宁静淡泊。王维与王维诗是盛世的特殊产物。盛世也形成了对于王维诗的特殊需求。
“众缘和合”的盛唐气象
就王维《山居秋暝》的解读而言，我原先也是阶级斗争的思维，认为诗之主旨是对社会的批判，诗中表现的是对社会的逃避。其实，此诗折射的是一种盛世面影，象征了盛世和谐的社会本质。诗中月呀松呀什么的，泉呀石呀什么的，还有晚归的浣女与渔舟呀，所有的一切，动静隐显，道法自然，亦物各自然，这是一种盛世才有的和谐，是一种“众缘和合”的世界，也是儒家的中和境界。致中和，则天地位焉，万物育焉。“和谐”是衡量盛世的最重要标准。所谓和谐，即人与社会的和谐，人与人的和谐，人与自然的和谐，还有一点更重要，就是人的自身和谐。诗歌大而化之地分，一类是气顺的，一类是气闷的。不和谐则气就不顺。杜甫气不顺，常以“气闷”做标题，如《解闷十二首》，还有《闷》《拨闷》《遣闷》《释闷》等。李白不能“申管晏之谈，谋帝王之术”，气也不顺，而有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的唱叹。很多很多的诗人是因为气不顺而走向山林的，包括陶渊明包括谢灵运。王维则大不同，王维是自觉走向山林的。自觉走向山林，与被推向山林，完全是两种不同的心态。“随意春芳尽，王孙自可留”二句，非常耐人寻味。诗人妙在仿辞，借《楚辞·招隐士》以比照，用楚辞中山林的十分阴森与非常恐怖，来强烈反衬其笔下山林的万般清馨与无比和融，表现无处不适意的题旨。从来就没有什么从社会中孤立出来的自然。如果不是盛世，如果不是气顺，王维笔下的景象则不会这样的和谐而静穆。盛世，无处不桃源，山中与朝中两适，春天与秋天同好。因此，将王维笔下山居说成是盛世和谐社会的一种象征，应该是没有什么牵强的。
