仲夏之夜谈“境界”

冯友兰的哲学思维深邃而又高远，对《人间词话》自然分析的既透彻且富有理性。但在一个多世纪里，众多文学批评大师们对王国维的“境界”之说则是褒贬不一，这也让王国维在中国文学史中的地位呈现出飘忽不定、起起伏伏的特点。

在对王国维学术思想的评价中，我国当代古典诗词研究大师叶嘉莹是一位举足轻重的人物。在王国维的治学路上，《人间词话》是建立其美学思想体系的最重要的著作，而“境界”之说更是这种思想体系的灵魂。但是，在叶嘉莹看来，王国维并没有将中国传统文学与西学完美地融合，在理论阐述上存在不足，带有旧体诗话、词话常有的毛病。为此叶嘉莹专门撰写了《

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》一书，书中对王国维及其文学批评评价甚低，这也使学术界在很长一段时间内对王国维的文学批评和美学著作持有着否定态度。

1985年以后，随着中国文学批评专家周锡山撰写的《论王国维及其美学思想》一书的出版，学术界逐渐又认可了王国维的文学、美学成果。周锡山在书中指出，王国维在《人间词话》中所说的三种“境界”是借用三首名词的妙句，况且这三首都是爱情词，写的缠绵悱恻，感情及其真挚深沉。点出了王国维借用这些宋词的名句，是在强调一个人读书、研究必须高瞻远瞩，不畏艰难劳苦，具有坚韧意志、牺牲精神和献身精神，最后终于有可能在有意、无意中得到重大收获。同时，周锡山认为，王国维的“境界”之说也源于德国哲学家尼采的一些观点，因为尼采曾经提出，通向“智慧”之路有三个必经阶段，第一阶段是“合群时期”，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人；第二阶段是“沙漠时期”，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮成长，一无牵挂，重估一切价值；第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新进行肯定，然而这肯定不是处出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己。由此可见，王国维可能不露痕迹地套用了尼采的三个阶段说并加以创造性的提高，最终形成了属于他自己的三种人生“境界”。