此皆好笑之极，无味扯淡之极，回思则沥血滴髓之至情至神也。岂别部偷寒送暖，私奔暗约，一味淫情浪态之小说可比哉。
足见所谓“至情”并不是借由“生者可以死，死可以生”来证明，而是体现在“你一夜咳嗽几遍？醒几次？”这种日常性的生活关怀中，恰恰呼应了第五十八回藕官与菂官之间的“痴理”，即“寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱”。
此外，宝黛爱情关系中各个发展阶段都恪守着伦理范畴，如宝玉亲口对黛玉表示，“我心里……除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了”，又如宝玉对黛玉的情感保证时说道，“你这么个明白人，难道连‘亲不僭疏，先不僭后’也不知道？”。曹雪芹仍然把两性之爱与男女之情安置在伦理秩序与道德规范中，而非一味地与外在礼法相对抗。
03
有一种爱叫做分手而不放手
《红楼梦》改用自己独创的“痴理”取代了《牡丹亭》中“死去活来”的说法，认为分手而不放手的方式，绝不是一死了之，而是让爱留在心中，跟着自己继续活下去。
菂官后来补了蕊官，也是一般温柔体贴，人们责她喜新弃旧，她的答复是，“这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提便是情深义重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。”这一大段描述，一方面呼应了前面所提出的“日久生情”观，另一方面表明了并不是只有死亡才能证明“至情”。若能心中长存情感的纯度、厚度与持久度，那么是否续弦改嫁便纯粹是无关紧要的外在形式。
除藕官之外，小说中还提供了一个实例作为体证：第二十九回贾母带领全家到清虚观打醮的时候，贾母作为七十岁的老人家，对于早已过世的伴侣仍然一触碰记忆就动容流泪，正体现了至情和痴情的最高境界。
换句话说：守寡的、殉情的不一定都是出于真爱，续弦的、再嫁的也仍然可以对旧人永葆真心。甚至可以说，“为情而死”根本就不是真爱，通常那只是缺乏承担的勇气或一时的情绪冲动。
再加上世上永远没有人可以做得到“死可以生”，这种至情说恐怕只是廉价的浪漫包装，强烈却空洞，美丽而危险。爱的意义只有对活着的人才存在。用死去证明爱，最多只能证明一时的激情，却不能证明一生的真情。在孤独、痛苦的现实人生中努力活下去，心中的挚爱才有永生的可能。
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编辑：何以车为
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《大观红楼》
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