《丹枫阁记》释文：
庚子九月，梦与古冠裳者数人，步屦昭余郭外。忽忽变易，回顾无复平壤，所至崖障合沓，枫林殷积，飞泉乱落其间，如委紫练，侧睇青壁，千仞如削，目致为穷也。其上长松密举，而松末拥一阁，摇摇如一巢焉，颜曰丹枫，非篆非隶，嵌空一窗，亿当阁径，而蛛丝荒织，扃若终古矣。俄尔风水合住，块然偃卧。遂经始阁材，构如其梦。庄生之言曰：有大觉而后知此其大梦也。戴生缀之曰：觉苟非觉，梦其奚灵？有大梦而后知其大觉也。闻戴生之言者曰：是犹愁寐语也。是其言也，梦车马而喜，梦酒肉而喜，梦粪秽而喜者，若觉而失之，窈窈焉幸其梦之兆，窃而不敢以为魄祟之颠倒者也。之入也，不可以入鼎彝、藏茶、藏酒，以待人之能入吾梦者。如其人之足梦，即不入吾之梦，吾当入其梦，又安知彼之不梦我之入其梦也。苟精诚之不通，超无有而独存，戴生之梦不复堪此寥廓矣。
昭余戴廷栻记，松侨老人真山书。
枫仲因梦而有阁，因阁而有记，阁肖其梦，记肖其阁，谁实契之，总之皆梦。记成后属老夫书之。老人顾能说梦者也。尝论世间极奇之人、之事、之物、之境、之变化，无过于梦，而文人之笔，即极幽妙幻霍，不能形容万一。然文章妙境亦若梦而不可思议矣，枫仲实甚好文，老夫不能为文，而能为梦。时时与枫仲论文，辄行入梦中，两人 ，随复醒而忘之。我尚记忆一二，枫仲径坐忘不留。此由我是说梦者也，枫仲听梦者也。说梦听梦，大有径庭哉。幸而枫仲忘之，若稍留于心，是老夫引枫仲向黑洞洞地，终无觉时矣。
既为书之附识此于后。
“山西本”和“辽博本”之争
然而世上一直流传着此书法精品的两个版本。一个是辽宁省博物馆的藏本，据称，是上世纪60年代购自北京，一些专家看了，都说不错，就此流传开。而另一个就是山西渠姓藏家所藏的《丹枫阁记》，据藏家介绍：“戴氏或为抵债，将此真迹传入我家，三百年来未出昭余一步。”至于《丹枫阁记》如何从戴氏家族到渠家，因为年代久远，已经无从考证。两个版本，到底孰真孰假，还曾有过一段公案，并引发了持久不息的争论。我省著名书法家、学者林鹏先生多年关注此事，他有确凿的证据表明：傅山《丹枫阁记》真迹在山西。
傅山《丹枫阁记》
山西藏本
山西本1
山西本2
山西本3
