——访著名学者王文元最近，我得到老友王文元一本新著《儒道釋疏观》，令我惊异的是36万字他完全用文言文写就，其深厚的古文功底令我叹服。而这并非是他的新尝试，他的文言文文章早就入选精装巨制《百年文言》（2015年年初浙江古籍出版社出版，由陈永正、徐晋如主编的，精选了从1911年至2011年百年间将近四百篇优秀的文言文作品）。由于高层对传统文化的重视，已经沉寂一百多年的国宝——文言文露出一丝复苏的迹象：而最近北京燕山出版社出版了王文元先生的具有雅俗共识、可读性与学术价值兼顾特点的文言文学术新作《儒道釋疏观》。《儒道释疏观》是近年来难得见到的好书，它不是阐释学著作，完全是原创性著作，具有相当高的学术价值与社会价值。标志着人文著作向传统的回归乃是大势所趋。胡适的白话文运动的影响至今犹存，很多人认为今人不必写文言文、读文言文，这等于丢弃了国宝，丢弃了最珍贵的文化遗产。所以说保护国粹文言文的形势仍很严峻。王文元有些痛心疾首地说：“不妨与邻国日本做一下比较：日本的文言文是从中国舶来的，但在整体水平上，现在我们与日本在掌握文言文的写作技巧方面仍存在巨大差距，日本人至今仍然普遍用文言文书写新年贺卡与往来书信。日本民间的吟道同好会（吟唱汉诗的文化团体）会员竟然超过五百万。文言文究竟有什么魅力，让日本人念念不释？国人究竟因为什么弃国宝如弃敝屣？在现代化的当今社会文言文究竟还有什么用处？文言文与历史文化传统之间存在什么样的关系？“文言文现象”的本质是什么？这种现象只发生在东方吗？文言文在本土能够复兴吗？……读《儒道释疏观》可以廓清了以上种种疑惑，读者一定会因此而爱上文言文。
中国人喜欢文言文的比例已经大大落后于日本
——访著名学者王文元
中国人喜欢文言文的比例已经大大落后于日本——访著名学者王文元最近，我得到老友王文元一本新著《儒道釋疏观》，令我惊异的是36万字他完全用文言文写就，其深厚的古文功底令我叹服。而这并非是他的新尝试，他的文言文文章早就入选精装巨制《百年文言》（2015年年初浙江古籍出版社出版，由陈永正、徐晋如主编的，精选了从1911年至2011年百年间将近四百篇优秀的文言文作品）。由于高层对传统文化的重视，已经沉寂一百多年的国宝——文言文露出一丝复苏的迹象：而最近北京燕山出版社出版了王文元先生的具有雅俗共识、可读性与学术价值兼顾特点的文言文学术新作《儒道釋疏观》。《儒道释疏观》是近年来难得见到的好书，它不是阐释学著作，完全是原创性著作，具有相当高的学术价值与社会价值。标志着人文著作向传统的回归乃是大势所趋。胡适的白话文运动的影响至今犹存，很多人认为今人不必写文言文、读文言文，这等于丢弃了国宝，丢弃了最珍贵的文化遗产。所以说保护国粹文言文的形势仍很严峻。王文元有些痛心疾首地说：“不妨与邻国日本做一下比较：日本的文言文是从中国舶来的，但在整体水平上，现在我们与日本在掌握文言文的写作技巧方面仍存在巨大差距，日本人至今仍然普遍用文言文书写新年贺卡与往来书信。日本民间的吟道同好会（吟唱汉诗的文化团体）会员竟然超过五百万。文言文究竟有什么魅力，让日本人念念不释？国人究竟因为什么弃国宝如弃敝屣？在现代化的当今社会文言文究竟还有什么用处？文言文与历史文化传统之间存在什么样的关系？“文言文现象”的本质是什么？这种现象只发生在东方吗？文言文在本土能够复兴吗？……读《儒道释疏观》可以廓清了以上种种疑惑，读者一定会因此而爱上文言文。
中国人喜欢文言文的比例已经大大落后于日本——访著名学者王文元最近，我得到老友王文元一本新著《儒道釋疏观》，令我惊异的是36万字他完全用文言文写就，其深厚的古文功底令我叹服。而这并非是他的新尝试，他的文言文文章早就入选精装巨制《百年文言》（2015年年初浙江古籍出版社出版，由陈永正、徐晋如主编的，精选了从1911年至2011年百年间将近四百篇优秀的文言文作品）。由于高层对传统文化的重视，已经沉寂一百多年的国宝——文言文露出一丝复苏的迹象：而最近北京燕山出版社出版了王文元先生的具有雅俗共识、可读性与学术价值兼顾特点的文言文学术新作《儒道釋疏观》。《儒道释疏观》是近年来难得见到的好书，它不是阐释学著作，完全是原创性著作，具有相当高的学术价值与社会价值。标志着人文著作向传统的回归乃是大势所趋。胡适的白话文运动的影响至今犹存，很多人认为今人不必写文言文、读文言文，这等于丢弃了国宝，丢弃了最珍贵的文化遗产。所以说保护国粹文言文的形势仍很严峻。王文元有些痛心疾首地说：“不妨与邻国日本做一下比较：日本的文言文是从中国舶来的，但在整体水平上，现在我们与日本在掌握文言文的写作技巧方面仍存在巨大差距，日本人至今仍然普遍用文言文书写新年贺卡与往来书信。日本民间的吟道同好会（吟唱汉诗的文化团体）会员竟然超过五百万。文言文究竟有什么魅力，让日本人念念不释？国人究竟因为什么弃国宝如弃敝屣？在现代化的当今社会文言文究竟还有什么用处？文言文与历史文化传统之间存在什么样的关系？“文言文现象”的本质是什么？这种现象只发生在东方吗？文言文在本土能够复兴吗？……读《儒道释疏观》可以廓清了以上种种疑惑，读者一定会因此而爱上文言文。
最近，我得到老友王文元一本新著《儒道釋疏观》，令我惊异的是36万字他完全用文言文写就，其深厚的古文功底令我叹服。而这并非是他的新尝试，他的文言文文章早就入选精装巨制《百年文言》（2015年年初浙江古籍出版社出版，由陈永正、徐晋如主编的，精选了从1911年至2011年百年间将近四百篇优秀的文言文作品）。由于高层对传统文化的重视，已经沉寂一百多年的国宝——文言文露出一丝复苏的迹象：而最近北京燕山出版社出版了王文元先生的具有雅俗共识、可读性与学术价值兼顾特点的文言文学术新作《儒道釋疏观》。
中国人喜欢文言文的比例已经大大落后于日本——访著名学者王文元最近，我得到老友王文元一本新著《儒道釋疏观》，令我惊异的是36万字他完全用文言文写就，其深厚的古文功底令我叹服。而这并非是他的新尝试，他的文言文文章早就入选精装巨制《百年文言》（2015年年初浙江古籍出版社出版，由陈永正、徐晋如主编的，精选了从1911年至2011年百年间将近四百篇优秀的文言文作品）。由于高层对传统文化的重视，已经沉寂一百多年的国宝——文言文露出一丝复苏的迹象：而最近北京燕山出版社出版了王文元先生的具有雅俗共识、可读性与学术价值兼顾特点的文言文学术新作《儒道釋疏观》。《儒道释疏观》是近年来难得见到的好书，它不是阐释学著作，完全是原创性著作，具有相当高的学术价值与社会价值。标志着人文著作向传统的回归乃是大势所趋。胡适的白话文运动的影响至今犹存，很多人认为今人不必写文言文、读文言文，这等于丢弃了国宝，丢弃了最珍贵的文化遗产。所以说保护国粹文言文的形势仍很严峻。王文元有些痛心疾首地说：“不妨与邻国日本做一下比较：日本的文言文是从中国舶来的，但在整体水平上，现在我们与日本在掌握文言文的写作技巧方面仍存在巨大差距，日本人至今仍然普遍用文言文书写新年贺卡与往来书信。日本民间的吟道同好会（吟唱汉诗的文化团体）会员竟然超过五百万。文言文究竟有什么魅力，让日本人念念不释？国人究竟因为什么弃国宝如弃敝屣？在现代化的当今社会文言文究竟还有什么用处？文言文与历史文化传统之间存在什么样的关系？“文言文现象”的本质是什么？这种现象只发生在东方吗？文言文在本土能够复兴吗？……读《儒道释疏观》可以廓清了以上种种疑惑，读者一定会因此而爱上文言文。
《儒道释疏观》是近年来难得见到的好书，它不是阐释学著作，完全是原创性著作，具有相当高的学术价值与社会价值。标志着人文著作向传统的回归乃是大势所趋。胡适的白话文运动的影响至今犹存，很多人认为今人不必写文言文、读文言文，这等于丢弃了国宝，丢弃了最珍贵的文化遗产。所以说保护国粹文言文的形势仍很严峻。王文元有些痛心疾首地说：“不妨与邻国日本做一下比较：日本的文言文是从中国舶来的，但在整体水平上，现在我们与日本在掌握文言文的写作技巧方面仍存在巨大差距，日本人至今仍然普遍用文言文书写新年贺卡与往来书信。日本民间的吟道同好会（吟唱汉诗的文化团体）会员竟然超过五百万。文言文究竟有什么魅力，让日本人念念不释？国人究竟因为什么弃国宝如弃敝屣？在现代化的当今社会文言文究竟还有什么用处？文言文与历史文化传统之间存在什么样的关系？“文言文现象”的本质是什么？这种现象只发生在东方吗？文言文在本土能够复兴吗？……读《儒道释疏观》可以廓清了以上种种疑惑，读者一定会因此而爱上文言文。”
王文元满腹经纶，他对文字和民族的命运有独到的见解，他说：华夏的文化有心，心就寓于文言文；华夏民族有心，心就寓于礼乐文教。文心与人心结合孕育出中华五千年辉煌灿烂的历史。诸子之一的扬雄将中国的文字比喻为“心画”甚为贴切，中国的经典都是用心绘制出来的，都是有血有肉有情有义的灵物，本来此物只应天上有，上苍却赠给了我们的先人。我们的先人也没有辜负上苍的眷顾，将一个个字符小心翼翼地放到文言文中，奇迹出现了：字符活了，而且充满了敬天爱民、悲天悯人的情怀。这种情怀出于对上天好生之德的回报。中国人认为人类历史是“天生神物圣人则之”的历史，是“天地变化圣人效之”的历史，是“天垂象见吉凶圣人象之”的历史，是“河出图洛出书圣人则之”的历史。总之，中国人紧跟着天，寸步不离。他们总是如临深渊，如履薄冰，怀着“其亡，其亡，系于桑苞”的忧患意识，维护天的权威，祈求天保乂华夏民族。
王文元对比了中国和其它古国在文字上的区别，他说：人类社会早期产生的文字，包括埃及的圣书文字、苏美尔的楔形文字、墨西哥的图画文字等早就淹没在历史之中不见了踪迹，即使偶尔挖掘出一些残破的庸器，也没有人认得。难怪语言学家们总是将语言文字比喻为一条河，赫拉克利特说一个人不能两次过同一条河。除去汉字，世界上也没有一种文字能够记录相隔千年的两个不同时代的历史。这些国家没有用固定文字记录的历史，只得权将流传下来的神话故事充作历史。有的国家还将《圣经》当做历史启蒙教材，让耶稣充当历史人物，对蒙童说我们民族的文明史始于耶稣。他们煽动中国人重新定义历史，以出土文物为历史的证据，他们自己却从来不去搜寻耶稣的遗物。
文元很是痛心。他说如此下去，中国的瑰宝将由非中国人来继承了。王文元认为当今的中国人当然不必都研究文言文，但应该粗通，只是应该有超过500万人喜欢古文。王文元多年来像一个呼唤传统文化的斗士，他写了多篇文章，到多个大学讲演。他很艰难，甚至连单位里一些人也因嫉妒而刻意贬低王文元。王文元对此不屑一顾，他认为宁可不为制造文化垃圾得不到课题费，也不能写那种从印刷厂拉出来几个月就被当做废品处理的书。他这本书是退休后得到北京市社科联的资助，而他在原单位很难通过。有人也劝过他，主管学术的院长可以把比他小20岁的女工人调到编辑部升为正科，这里还能有什么公平。王文元在退休数年其著作在北京燕山出版社出版后很快售罄又加印5000册，而挤兑他的人退休后根本无人理睬。祝贺文元！正在拜读大作《儒道释疏观》，边读边在感叹，如此文言文功底，当今能有几人？
所以说到日本吟唱汉诗的文化团体会员竟然超过五百万，王文元很是痛心。他说如此下去，中国的瑰宝将由非中国人来继承了。王文元认为当今的中国人当然不必都研究文言文，但应该粗通，只是应该有超过500万人喜欢古文。
王文元多年来像一个呼唤传统文化的斗士，他写了多篇文章，到多个大学讲演。他很艰难，甚至连单位里一些人也因嫉妒而刻意贬低王文元。王文元对此不屑一顾，他认为宁可不为制造文化垃圾得不到课题费，也不能写那种从印刷厂拉出来几个月就被当做废品处理的书。他这本书是退休后得到北京市社科联的资助，而他在原单位很难通过。有人也劝过他，主管学术的院长可以把比他小20岁的女工人调到编辑部升为正科，这里还能有什么公平。王文元在退休数年其著作在北京燕山出版社出版后很快售罄又加印5000册，而挤兑他的人退休后根本无人理睬。
祝贺文元！正在拜读大作《儒道释疏观》，边读边在感叹，如此文言文功底，当今能有几人？
