“奶奶庙”按需造神引争议，“三体时代”终结

“奶奶庙”按需造神引争议

上周，清华大学建筑系博士生徐腾在一席上的演讲捧红了河北易县的一座“奶奶庙”，这座神奇的民间信仰场所占据了整整一周的热点。

奶奶庙号称“华北第一道场”，香火极旺。里面的神像都是新修的，毫无历史沉淀感，而最有趣的是，其中的塑像艺术特别质朴，丝毫不带传统“偶像崇拜”塑像那种为制造信众臣服感的高门槛。神像几乎是粗制滥造的，除了传统的如来佛祖、观音菩萨等神仙外，里面有今天的信众们需要的各种神——车身、官神、学神……徐腾隆重地介绍了里面手握方向盘的“车神”，保佑人们路上平安、驾考通过，也能保佑北京来的香客要到车牌。

经徐腾考察，此寺庙最大的特点是，它不是历史文物保护单位，而是个人承包制的——山下的马头村在经营这个庙。“也就是说只要你能出钱，就可以承包一个前殿、正殿，或者财神殿，一年交租金。然后你自己就去布置里面的佛像和壁画。”这里完全不讲宗教的礼仪和建筑的布局，它是一个做生意的地方，吸引香客是第一位的。于是就像管理人员说的那样，“缺哪个神仙，就随便建一个”。徐腾把它称作“宗教文化线下体验商业步行街”。

奶奶庙的“正殿”

各媒体的评论接踵而来。《新京报评论》认为“奶奶庙”具备淫祀的特征，即便是香火再兴旺也不能被称作道场。相反，这种把信仰当生意，按需造神的做法，亵渎了信仰。时评人张丰在《Vista看天下政商智库》中也指出：“奶奶庙”中如此细化的神仙分类，所对应的人们的诉求表达，这已经不再是信仰，而是社会上的各种欲望。张丰认为，这是“奶奶庙的实质：“它也是现实的、物质的、与灵魂无关的”。从升官发财到驾驶婚姻，在张丰看来，这其中很多欲望形式，其实是传统社会所没有的，它是城市的，而不是乡村的。张丰进一步指出，“奶奶庙”事实上代表的是我们这个时代的美学：直接。在资本主义生产条件下，社会分工变得越来越细，相对应的，人们的欲望也逐渐被细分。所以，“奶奶庙”不是信仰，只是现实生活的表达，是消费主义的狂欢。