士夫羡慕忌妒恨的原因还不止是俳优们能亲近君上，更深层的是一些有思想、有人格的俳优能做出让士大夫无计可施、望洋兴叹的行为，如能以桀纣之警诫赵襄子的优莫。
同时，有了“优言无邮”的共识和默契，中国古代对那些优伶和他们所演的戏，讥刺社会、侮谩上司、调笑宾朋，被开涮的人不计较，看戏的人也因为这四个字，并不全当真。人们会把戏当戏看。所以，也可以说，这四个字类似高压锅的出气阀门，有了这个空，能有限度地排放世道人心的某些压力。
这就出现了一个问题，值得今天的人思考：古代社会为什么将优伶的身份设定为卑贱？因为这是关乎社会风气的大事。
今天的人，对演艺者的认识，产生了与古之传统截然不同的认识。清人郑板桥有诗云：“千家养女先教曲，十里栽花算种田。”——郑板桥原本有感于彼时的扬州，风气奢靡，人心浮华，他深以为耻，以此讥刺扬州。这两句诗，明显不是好话，自从此诗诞生之日起，就让扬州那些士心未泯者感到尴尬和羞辱。而郑板桥于今日的扬州，想去并非过于遥远，但是，不知何时，扬州人将这两句诗，当作对扬州的赞美！甚至将其题写到一些宣传扬州的图画上，雕刻在以扬州风景为题材的屏风上。对此，有人感叹：难道现在的人不读书，连翻阅一下简单的史料就能查清楚这诗的本意是什么都不会吗？
这不止是扬州人的乌龙，而几乎是全天下人普遍的懵懂——君不见当今，多少人想方设法送儿女进入演艺圈，就知道从前中国人的价值已经完全被翻转过来了。从前的耻辱，恰恰是今天的骄傲和荣耀。
风气变化了，价值观变了。自古以来，流风时尚，几乎不可能再变回去。
因此，用当下的世道人心，再来看古代的优伶故事，是非常有意思的。它将引起有心人诸多的联想和思考。
这就是编撰这本书的价值和意义。
