1961年10月18日，浙江省绍兴剧团在北京民族文化宫上演绍剧《孙悟空三打白骨精》。众所周知，白骨精的故事改编自《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。那一天晚上，郭沫若也去看了戏，看完戏后，他写《七律·看<孙悟空三打白骨精>》一首，大骂唐僧该“千刀万剐”：
人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
在一个政治严肃时代，任何文字都可能带上政治意味，郭沫若所要表达的，就是孙悟空大闹天宫时的造反精神。这是上世纪20年代创造社狂飙突进的精神，也是革命无罪造反有理的精神，但是可惜时间不对，1961年的风气还没有到1966年的程度，因此，毛泽东读了他的诗后作诗一首，间接提出要对中间派加以保护。因此，1962年1月6日，郭沫若读过毛泽东诗后，又用毛泽东诗原韵和了一首，修正了自己的观点：
赖有晴空霹雳雷，不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。
金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。
《西游记》中不能明辨是非、常常冤枉好人的唐三藏确实让人心生怨恨，这个历史上的英雄，在传奇演义中为什么没有继续神乎其神，变成吕布、关羽、武松似的大英雄，反而遭到了贬低呢？
事实上，在南宋《大唐三藏取经诗话》中，唐三藏的形象已经不再是一个高大的完人。比如师徒来到“竺国福仙寺”时(竺国显然就是天竺印度)，唐三藏吃了寺里的斋饭，却不觉得其中的好，反而要猴行者向他解释：
