从历史上的军妓制度看军人的性欲问题(1)
精神分析学创始人弗洛伊德在1920年曾对于人类本能作出了生命本能与死亡本能的界定，认为生命本能包括了自我保存的本能和性本能，性本能是最有力和最活跃的，它以爱欲为核心，旨在建立和维护生命的统一体；而死亡本则能代表着人身上一种破坏性力量，当死亡本能转向外部的时候，表现为侵略、攻击、破坏等外倾性暴力行为，当死亡本能转向人自身时，表现为自我惩罚和自我毁灭等行为。
军人作为人类中以杀人为天职的一个特殊群体，可以说在军人的身上死亡本能最能充分体现。然而我们要看到军人也是人，军人也有生命本能，在他们身上，性本能也是最有力和最活跃的。不久前一则关于驻韩美军士兵强奸一六十多岁老妪的新闻似乎可以为这一判断作一明显例证。
当然，单就一个美国兵以不合法手段释放性本能的例子骤下结论是有些草率的。且让我们来回顾历史，在整个历史的层面上探讨一下军人的性欲问题。
人类学研究表明，在漫长的原始社会里，人类集团间不仅没有发动战争的条件，甚至接触和冲突亦极有限，只是当人类社会发展到出现私有财产后战争才随之发生，这是各民族、各国家发展的普遍规律。
军人是伴随着战争而诞生的。然而原始社会部落间的战争还没有专门的军队，主要靠氏族成员集体战斗，氏族成员的性欲问题，自然就是正常社会成员的性欲问题。直到进入文明，阶级统治的工具——国家建立起来，才相应产生了专以杀人为职业的军队。遗憾的是，对于中国古代夏商朝军人的性欲问题的反映，还不见明文于古代典籍中。直到出现了中国第一部诗歌集《诗经》，我们才知道，至少在周朝时期，军人的性欲问题已经得到了充分的关注。
在《诗经》中有一首由戍边士兵久役归乡时所作的抒情诗《小雅•采薇》，诗中的主人公抱怨说“岂敢定居”，因为“一月三捷”（一个月要打三次大战）。我们还可以从另一首著名的抒情诗《豳风•东山》中明显看到，诗的主人公——一位跟随周公作战三年退伍回来的士兵——充分表达了对正常性生活的向往。这位军人感慨吟道：我远征到东山（我徂东山），一别好几年不能回家乡（慆慆不归）。随后在“零雨其濛”的环境里开始想老婆，想到老婆刚过门的情形（之子于归），还想到新婚的甜美（其新孔嘉），满心憧憬着归家之后的“性福”生活（随后其归如之何）。
对于西方世界军人的性欲问题在诗歌中的反映，似乎最早要上溯到《荷马史诗》，我们在《荷马史诗》里可以看到希腊远征军掳掠特洛伊妇女以解决军人性欲问题。其中有趣的是希腊军人中的猛将阿基里斯与主帅阿伽门农为争一个女奴甚至闹翻脸，严重影响了特洛伊之战的进程。而希腊远征军最后用木马计成功攻克特洛伊之后，在特洛伊城中大肆奸淫掳掠，目的无非也是为解决全军将士性欲问题，而《荷马史诗》渲染说特洛伊女祭司受到希腊军人侮辱以至于激怒了太阳神阿波罗，实在是妙不可言的生花妙笔，充分体现了那个时代的纯朴的道德价值观念。想金庸在《鹿鼎记》中还写那韦小宝以“抢钱抢女人”五字真言教俄国苏菲亚公主煽动俄国士兵造反作乱，其实西方人哪还需要东方人来教，《荷马史诗》早有明训。东西人种虽异，人性相通。
奸淫掳掠作为解决军人性欲问题的一个主要解决方式，在古今中外战争历史上是屡见不鲜的。从古埃及南部希拉康波里蝎子王纳尔迈的军队发动对北部的战争（在这次战争中蝎子王本人也强占了北方的一个公主）到马其顿王亚历山大发动对波斯帝国的战争（在这次战争中不但亚历山大强占了波斯王大流士的女儿，而且他还为手下将领大批占有波斯贵族女子大开方便之门），从申国国君联合缯国和犬戎攻破西周王都镐京的战争（犬戎军人破城后大肆奸淫掳掠，连周幽王老婆褒姒都掳走了）到罗马人对高卢、色雷斯和日耳曼民族的战争（罗马军人往往把从战争中掳掠到的这些被他们称为“蛮族”的妇女作为战利品分配），我们发现，不管是文明对文明，文明对野蛮，还是野蛮对文明，军人的性欲问题始终是个绕不过去的大问题。这一问题既与军纪问题紧密相关，又与战斗力问题紧密相关。
我们还可以看到，在中国古代历史的攻城战中，为了鼓舞军人的士气，提高军人的战斗力，统帅们往往下令，破成之后，在事先规定好的时间内任凭军人奸淫掳掠，超过时限之后，便要严守军纪，不得违法，称为“封刀”。二十五部家谱式的正史，关于此类记载，屡见不鲜，有“贼”军的，也有“官”军的，民谣中的“贼过如梳，兵过如篦”尤其能说明问题；有汉族的，也有少数民族的，唐诗中的“从来闻说沙吒利，今日青娥属使君”足以为证。为了解决军人的性欲的大问题，古今中外的统帅们往往只好睁只眼闭只眼，甚至有意识忽略不提老百姓正常生活的小问题。
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