三是以“感物通神”“天赋灵动”等特征表现，创作出书法中的“逸品”“神品”，这是“兴会”的高端表现形式。其深层含义在于表明书法与其他艺术在思维方式上的思维差异。何时何地书家的心灵受到外物的感召，兴发起创作冲动，不可预设也不可以假定。
“兴会”取决于书家与客体的契合
书法艺术得益于书家心与物相契的过程。在创作过程中，自然万物与宇宙人生对书家的影响，是一种润物无声、熟视无睹的潜意识存在，只有书家的主观情感与客观外物产生了某种契合，才有可能情思波动，感情激越，创造力空前，出现“兴会”之机。所以“兴会”并非指实体性的范畴，而是表达主体与客体之间的关系性范畴。“兴”表现出书家情感的奔放无羁、天马行空、致高神逸；“会”则表明书家将周遭时际、物象与艺术的积累笼聚于胸。要么以情兴物，自身的感情对外物有所寄托；要么物以情观，外物对自身感情有所寓怀。当然，心与物契，内与外符的向度和强度、力度会迥然相异，亦即书家与外物的情感体验关系，会由于不同的触遇和感应方式而千差万别。
书法艺术强调心灵和外物必须统一，当心灵和外物骤然“兴会”之时，也就是书家灵感女神降临之时。所以书家特别强调“兴会”的作用，南朝王僧虔《笔意赞》把“心忘笔，手忘于书，心手达情，书不忘想”的“兴会”心理状态，看做书家“求之不得”的最高创作境界。
“兴会”的审美价值生成
因为“兴会”具有不可逆料、无心相求的特质，有鬼斧天成、顺其自然之意趣，这就使其美感的生成也踔厉高蹈，情有别致。
书法有无以复制之美。书家在“兴会”的作用下，情感得到激发，使自己的技能得到极大的发挥，创造出让人摇荡心灵的审美艺术。“兴会”现场现时性，是形成书法艺术“无以复制”的最主要因素。书家的情感丰富而多元，可欢乐可喜爱可悲哀可惊恐，就是同属于悲哀，即使悲哀的原因和性质大致相同，它在不同的书家身上也表现出独一无二的特征。
