古时传统文艺讲究博而能约，不全不粹不足以为美。包容性越大，艺术效应越丰富，所以视最高境界为与自然万物的精神浑然一体。黄宾虹非常注重传统文艺的内在融通关系，提倡“内美”，区分“君学”与“民学”“文人气”与“士夫气”。“君学重在外表，在于迎合人。民学重在精神，在于发挥自己。所以，君学的美术，只讲外表整齐好看，民学则在骨子里求精神的美，涵而不露，才有深长的意味。就字来说，大篆外表不齐，而骨子里有精神，齐在骨子里。自秦始皇以后，一变为小篆，外表齐了，却失掉了骨子里的精神。西汉的无波隶，外表也是不齐，却有一种内在的美。经王莽后，东汉时改成有波隶，又只讲外表的整齐。到了魏晋、六朝，六朝字外表不求其整齐，所以六朝字美。唐太宗以后又一变而为整齐的外表了。藉着此等变化，正可以看出君学与民学的分别。”——这是1948年黄宾虹在《国画之民学》一文中剖析五千年中国学术与艺术史后得出的结论，由此他推崇“民学”的观念明晰呈现于人们面前，你既可以从中看到秉承儒家道艺观的成分，又明显融入道家思想的“道法自然”。
黄宾虹行文中列举的“匀称整齐”和“不齐之齐”是书法艺术中常见的两种秩序形式，前一种相对简单，后一种相对复杂，或者说高级，高就高在是在运动变化中实现平衡与和谐。对黄宾虹来说，书画同源不只存在于观念中，他先是“以书入画”，后又“以画入书”，理论实践同参共悟，不论早期的平拙还是晚年的老健，贯穿始终是上古时期“未知有法，而法在其中”的自主率真书写，完美印证了中国传统文化重“和合”的艺术思维。
