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如果说周锡山对于《人间词话》三种“境界”的解释尚有深奥之处的话,那么李广田和季羡林则用一种更加通俗的语言对“境界”之说进行了评论。李广田在其散文集《谈文艺欣赏》一文中说道:“照他的意思,第一首是说眼光远大,立定目标;第二首是说锲而不舍,虽败不馁;第三首是说踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫,是成功的愉快,这当然不是词人的原意,而自己凭了欣赏而有所创造,这实在是一种最高的享受,一种很大的愉快”。而季羡林亦是如此,他总结道:王国维先生的第一种境界写的是预期;第二种境界写的是勤奋;第三种境界写的是成功。最后季羡林先生又把自己的一些观点渗透在这三种“境界”中,认为补上天资与机遇,似乎更为全面,希望人们都拿出“衣带渐宽终不悔”的精神来从事做学问或干事业,这是成功的必由之路。在这里,李广田和季羡林对于王国维三种“境界”的理解看似简单通俗,但实际上已经升华到了一种人生价值观的高度。
其实,还有一些学者认为,王国维对于“境界”的观点实际上属于中国传统的“意象”说范畴。当代著名哲学家、美学家叶朗指出,王国维所谓“境界”包含三层涵义,第一是强调情与景、意与象、隐与秀的交融与统一;第二是强调真景物、真感情,即强调再现的真实性;第三是强调文学语言对于意象的充分、完美的传达,即强调文学语言的直接形象感;而这三层涵义恰恰都是“意境”作为艺术形象的一般的规定性。“意境”的特殊规定性却被王国维完全撇开了,王国维用了一些西方美学的概念来解释“意境”,但却没有把握住意境说的精髓,所以王国维的“境界”说并不属于中国古典美学的意境说的范围,而是属于意象说的范围。在这里,叶朗先生又把王国维的“境界”之说做出了另外一番评述,这也恰恰说明了王国维学术思想的可研究性是多么的宽广。
高大威武的山形器,古朴华丽的错金银铜器,栩栩如生的兽形饰物,以及刻满铭文的青铜器……这些精美的手工艺遗存,正用自己的方式拼凑着中山国迷雾重重的历史,一点一点补充着我们对于这个古老王国的认识与想象。
法兰西以奢侈品生产而著称。然而,在这个奢侈品王国的历史上,禁奢法令屡见不鲜,并在启蒙时代引发了思想界的“奢侈之争”。如何理解禁止奢侈与追求奢侈品生产并存的历史?“奢侈之争”因何而起?意义何在?