关于道教书法,他在《记仙书》一书中认为,道教书法的主要特征是“实中之空,空中之有,有中之无象”,这实际上是老子的“道”在书法中的体现。他还将道教书法分为两大系列:“今三元八会之书,皇上太极高真清仙之所用也;云箓光明之章,今所见神灵符书之字是也。”陶弘景认为,道教书法不同于“世间长书”,只能“冥中自相参解。”陶弘景的《论书启》也谈论书法创作,是后人收集在一起,汇编而成的著作,共九篇,包括陶弘景五篇,梁武帝萧衍批答四篇。
道教的画符、书法,以及道教的宇宙论,对文人士大夫们的书法创作,具有重要的影响。东晋大书法家王羲之,也是道教信仰者。他在《白云先生书诀》中说:“天台绿真谓予曰,子虽至矣,而未善也。书之气必达乎道,同混元之理,七宝齐贵,万古能名。”由此可见,他的书法艺术,受到了道教书法的浸染。
到了唐代,由于上层社会崇尚道教,使道教得以迅速发展。社会上道教的流行,必然给书法带来重要的影响。虞世南、李邕都崇尚道教,他们的书法,带有明显的道教书法特征。道教书法,对唐代草书的影响更为直接。信仰道教的大书法家张旭,他的狂草艺术,直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符箓。宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术,也都从道教书法中得到了启迪。
道教书法艺术在当今的道教界得以继承和发扬,很多道士在修道的同时,把书法作为宁神静气的一种方式,勤于书画,书法艺术也达到了很高的境界。很多高道,在书法界也有一定的地位。
本文根据《道教书法艺术》一文整理发布,作者张育英,选自《中国宗教》2004年第4期
道教作为中国本土化宗教,一直争不过印度的佛教和西方的基督教。崇信道教者远远少于信仰佛教者,其实佛教的道理易懂难行,更多的是一种精神上的自我安慰。而道教则注重实修实练,要求信仰者与道合一。