个人简介
周亚鸣简介，1957年生，镇江人，1985年毕业于四川美术学院，1992年毕业于中国艺术研究院美术史研究生课程班，1999年毕业于中国艺术研究院第二期中国画名家研修班。现居北京。中国当代文人画家。《中国美术史全集》隋唐卷撰稿人之一。中国艺术研究院特聘教援。
著有《生动辩》、《中国画的文人化道路》、《当代中国画品评标准》、《天眼观色》、《笔墨解码》等文论。
《锦凫游趣》金卡39×65cm 2014年
《莺歌图》金卡46×53cm 2014年
《春风》金卡39×39cm 2014年
《春雨》银卡50×50cm 2014年
《春兴图》
《空谷传声》
《泥金山水》
《俯首云下无点烟》
《叠翠图》
画的是一种态度
当今如果还在讨论文明之间的优劣。一定是一种偏见或无知。一种文明的产生和发展，应该是该文明应运于其本民族生存之必须。因此，抵毁一种文明的价值，其实就是抵毁一个民族的生存理由和价值。这是一种帝国思锥模式。但是，文明之间是可以相互比较，借鉴和交流的，不过必须站在特有的文明立场上。那种藐似“公正”的立场。更加可能的是文明虚无主义。
就本质而言，中国画正是中国文化的立场所在。中国画家本应站在这样的立场上表达中国画家应有的态度。
中国文明的价值内核是“人伦”。围绕人伦而展开这一。文明的秩序。它包含价值观、宇宙观、认识论以及与社会相关的各项由此展开或联系的演译，并形成中国人的行为方式、思维习惯等。因此，人伦秩序的成败决定了中国文明的走向。大约在公元纪元前后的历史时期。西方有罗马帝国的崩溃。虽然历史学研究给出了多种因由，但依我看，其崩溃的最主要的原因在于西方社会从宫庭到社会的乱伦。在东方，春秋战国时期的中国，也正经历着所谓“礼崩乐坏”的时期，其实就是中国社会的政治伦理的混乱时期，一直到汉代，才重新确立了以儒家为主导的人伦纲常。这种新秩序才使中国文明得以重生，并依循这一轨迹不断生发，最后直指人心，以期达成在人心和情感世界里建立秩序并升华为由内而外的道德自为，“中国人”的概念内涵就在此。因此，中国人是亇文明或文化的定义而不是种族或人种的定义。
因此中国人完成了自身相对于自然世界的真正独立。中国人的本质是文明、文化的也是本能的。在中国文明中一切“非善”皆是“非人”。因此“良心”是中国人做“人”的底线。
而在西方，这一时期由伟大的哲学家们借来了上帝的力量以神喻的方式规范了西方的道德伦理。但这也就导致了上帝与人形成了一种二元的结构模式，因此在其秩序建立的过程中这种以主仆或主奴关系为特征的方式又直接导致了人的被动性。这种被动的特性就直接形成了西方人的二元对立的思维方式、以及不可避免地形成了由宗教唯一性所带来的排它性特征。
正是西方文明的这一特征，在其道德伦理的秩序建立过程中，不断地强化和利用宗教的力量，人的被动性越发凸显，这才在西方历史中常有“启蒙”和“革命”而中国却只有不间断地“变法”与“维新”。虽然中西文明的特质並无相同，但其内在的动因却具有惊人的一致性。
那么，中国画是什么呢？它是中国文明的人心所在。是中国人特有的心理和情感秩序。是中国人的道德内化后人的本质体现，因此，中国人的现实人生才具有了无处不在的价值感和丰富的情趣。
