庄子和列子的相对主义，精义正在这里。

梦鹤虽不过是借鹤抒怀，但也值得梳理一番。说到鹤化道士，我们马上想到两个著名典故。

其一见于陶潜的《搜神后记》，说有名叫丁令威的辽东人，去灵虚山学道，学成之后，化鹤回乡，落在城门的华表柱上。城里少年见了，张弓欲射。鹤赶紧飞起，但还不忍离去，徘徊空中，作诗曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”然后飘然而逝。这是古诗词中最常用的典故之一，表达了世事变迁的沧桑感。丁令威虽然修炼成仙，但他还乡的故事令人怅惘，因为故乡与他疏离了，故乡的人不认识他了，也不欢迎他回来。

第二个故事也很有名，出自唐人薛用弱的小说集《集异记》。天宝十三年重阳，唐明皇猎于沙苑，见云间孤鹤盘旋，亲自弯弓而射，一发中的。鹤摇摇晃晃下坠，离地面一丈左右，突然奋翅振起，向西南方飞走了。再说蜀地益州城外有座明月观，依山临水，松桂深寂，有个青城道士徐佐卿，每年来三四次。有一天他又来了，精神看来不好，对大家说：“我被人射了一箭，现在没事了。但这支箭不是人间所有，我留在这里，你们好好收着，将来箭主到来，你们可以交给他。”他提笔在墙上写了一行字：“留箭之时，则十三载九月九日也。”安史之乱爆发，明皇避乱到四川，偶然游览到明月观，看见墙上的箭，取下把玩，发现就是自己所用的箭。明皇觉得奇怪，道士就讲了徐佐卿的事，再看墙上的题字，终于明白当年沙苑打猎时所射的鹤，就是徐佐卿所化。

徐佐卿的故事并无深意，旨在宣扬道术的神奇而已。丁令威和徐佐卿都是道士。道士不仅化鹤，道教神仙的坐骑也经常是鹤。