明代服饰概况
衣裳
在儒家观念中,衣裳是由圣人“ 制器尚象”发明的,《易·系辞下》中曾云:“黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。”在古代人的眼中,衣裳不仅是人们的蔽体修容之物,也是礼仪尊卑和社会秩序的象征。
明太祖登基以后,按照儒家的政治蓝图制定了一套严密的服装仪制,规范人们的妆发、纹样、衣着质料,以期整顿社会风气,肃清元末以来的衰败颓唐之势。
例如,洪武时期曾规定士庶之妻穿浅色团衫,用纻丝、绫罗、绸绢,民间妇人则只能用紫色的粗绸制作礼服,而不可使用金绣,袍衫的颜色也要浅淡,不得张扬。这样的规定往往伴随着严峻的刑法,加之朱元璋本人也例行节俭,上行下效,整个社会的衣着等级森严。
明蓝布(左),明白布(右)
到明中后期,则僭越之风渐起,至正德年间(明武宗朱厚照),由于连皇帝本人都离经叛道、不遵法度,礼法的权威性和约束力便渐趋式微,服装等级制度也逐渐成了一纸具文。等到了嘉靖年间,世宗沉迷修仙,放任严嵩专权,达官贵人的生活腐败奢靡,这种风气从官场渗透向民间,人们的穿着装饰也就由开国的朴素淡雅走向金玉琳琅。
明黑绸龙纹短衣(左),明缎面卍字纹短衣(右)
钮扣
虽然朱元璋在开国之初有意在百姓的穿衣打扮上革除旧习,但明代妇女的常服仍然沿袭了元代使用盘扣和圆形钮扣的系衣方式。这种钮扣与现代意义上的纽扣较为相近,分左右两半,一侧为呈套环状的纽, 另一侧则为金属扣, 纽与扣套接扣合。
明金纽扣(左),明蝶形金纽扣(右)
江上清风,山间明月,在造物赐予人类的财富中,月亮一直是人类诗词中的永恒意象。宋人葛立方有言:“月轮当空,天下之所共视,故谢庄有‘隔千里兮共明月’之句,盖言人虽异处,而月则同瞻也”。
作为北京中秋节传统项目的东岳庙兔儿爷山又将如期与市民见面,负责兔儿爷山搭建的北京“吉兔坊”泥塑工作室创始人胡鹏飞足足准备下3000多尊兔儿爷,准备奔赴东岳庙。泥玩“兔儿爷”是老北京中秋节俗的标志之一。