和凝的《宫词百首》云“绣额朱门插艾人，羞将角黍近香唇。平明朝下夸宣赐，五色香丝系臂新。”(《全唐诗》卷735)将端午插艾、吃粽子、臂系五色丝同时入诗，可知宫内过节盛况，而且五色丝是皇帝赏赐的。一般而言，五色丝是系于臂上或佩戴身上，但褚朝阳《五丝》“越人传楚俗，截竹竞萦丝。”(《全唐诗》卷254)似将丝缠绕于截竹。无论是怎样的一种形式，都表达了人们对生命的一种祈盼，这反映出唐人乐生、重生的人生态度，他们追求幸福快乐的生活。

端午被恩荣——赐物

唐代皇帝会在端午节招请群臣宴饮、颁发节日礼物、推恩及众，这与韩国江陵的端午祭截然不同。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字并序》，写到“方殿临华节，圆宫宴雅臣”(《全唐诗》卷3)，即为端午宴饮之一例。

唐太宗就曾做飞白书，作鸾凤蟠龙等字，笔势惊绝，对司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道曰：“五日旧俗，必用服玩相贺。朕今各贺君飞白扇二枚，庶动清风，以增美德”。从太宗所言，知端午以“服玩相贺”由来已久。唐太宗还曾在端午节赐给刘温叟以执扇、角黍，端午节赐扇之风似始于太宗。

唐代皇帝赐臣子衣服，臣子敬献皇帝端午御衣，都可以从太宗所言“服玩相贺”的角度来理解。杨巨源《端午日伏蒙内侍赐晨服》“彩缕纤仍丽，凌风卷复开。方应五日至，应自九天来。在笥清光发，当轩暑气回。遥知及时节，刀尺火云催。”(《全唐诗》卷333)便是端午获得赐衣。杜甫《端午日赐衣》写道：“宫衣亦有名，端午被恩荣。”(《全唐诗》卷225)此诗为杜甫在乾元元年任左拾遗时所作。唐肃宗赏赐之物是宫女用细葛布等好布料织成的衣服，使诗人深感荣宠，“意内称长短，终生荷圣情”。而杜甫《惜别行送向卿进奉端午御衣之上都》一诗，有“裁缝云雾成御衣，拜跪题封贺端午”(《全唐诗》卷223)句，则是进奉端午御衣。