唐诗中，常见谢端午赐物状。窦叔向有《端午日恩赐百索》“仙宫长命缕，端午降殊私。”(《全唐诗》卷271)而权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》言：“良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裾映体鲜。”(《全唐诗》卷329)则为自己在礼部值班，家人送到节日礼服，其中便有“彩缕”和“轻裾”。

端午是唐代的一个重要节日，所以，各地多有进奉。贡品种类繁多，无奇不有。“代宗之世，每元日、冬至、端午、生日，州府于常赋之外竞为贡献，贡献多者则悦之。”端午即“四节进奉”之一。唐人文集，多见端午进奉状。

扬州的进贡别具一格。工匠们在扬州地方长江中心的船上铸造铜镜，用以进贡皇帝，称为“天子镜”。《唐国史补》说：“扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江心所铸也。或言无有百炼者，或至六七十炼则已，易破难成，往往有自鸣者。”白居易在《新乐府·百炼镜》中先叙述制镜过程：“百炼镜，镕范非常规，日辰处所灵且祇。江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。四海安危居掌内，百王治乱悬心中。乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。”(《全唐诗》卷427)可知这是一种经过多次炼制，工艺复杂，用玉屑磨光，涂有水银(金膏)，极其珍贵的铜镜。由于镜背面铸有飞龙浮雕，因而一般人是不能用的。

特别注意的是，此镜乃五月五日午时在江心铸造。白居易所言“日辰处所灵且祇”，是人们的一贯看法。端午，是被赋予神秘力量的日子。端午生的人，被视为不祥之人。端午节合药、铸镜，被赋予辟邪、强力作用。所以唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》言：“旧来传五日，无事不称神”。(《全唐诗》卷3)

唐代的端午，在继承传统民俗的基础上，又往往不在意或淡化其初衷，端午虽名未变，但实质内容还是发生了变化。端午原有的逐疫避邪色彩逐渐退隐，娱乐性质则明显加重，世俗精神也更为强烈。褚朝阳在《五丝》中就发出这样的感叹：“但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。”(《全唐诗》卷254)

唐代诗人不再一味赞扬屈原“殉道殉理想殉民族”的精神，出于政治形势和个人境遇，竟然从屈原事迹吸取“教训”，多少掺杂了“明哲保身”的意味。此种思想，和端午纪念屈原的初衷，背道而驰。（注释略）