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夏至:万物至盛,欣欣向荣(4)

而这样的文化变迁,一方面可以归因于历法的变动,另一方面,也归因于中国古代的节日从唐代开始,呈现出从重祭祀神鬼到重视娱人的变化趋势。

首先来看历法的变动对夏日时间的影响。在秦代以前,历法使用的是十月的颛顼历,每年以十月为岁首。这种历法到了汉代虽有沿用,但是已经不能满足正常的生产生活需要。汉武帝七年,改颛顼里为太初历,太初历将一年分为12个月,并将节气纳入每个月中,把二十四节气分为十二中气、十二节气,从冬至开始,单数为“中气”,双数为“节气”。如果一个月中没有“中气”就是“闰月”,从而固定了节气、中气、月份的关系,这样的规定使历法和实际的天象变化、农时季节更加协调。如果按照十月的颛顼历时间来计算,夏至日正好在五月四日或五日,也就是“五月初五”。汉代以后,随着太初历逐渐代替颛顼历,夏至不再固定地出现在“五月初五”,而是时而在五月端,时而在五月中,时而在五月末,也就是说,太初历之后的“夏至”逐渐与颛顼历中“五月初五”的夏至分离了。

但受到上古时期夏至习俗的影响,“五月五日”还是作为一个固定的节俗保留下来。五月也是“午月”。午月来自天支历中的地支纪月,正月建寅,二月为卯,顺次至第五个月为午,是二十四节气里的芒种到小暑。“午”五行属阳,而午月被认为是“恶月”,因为这个月天地纯阳正气极盛,阴阳严重不调,阳动于上,阴迫于下,是阴阳相争的时节。因此,五月五日,或者五月午日,都是月、日都为阳的时节,无论是“重五”还是“重午”,都代表着冲突与不和谐,是需要祭祀和辟邪、驱邪、祛恶的日子。

因此,周朝便有了“五月五日,蓄兰而沐”的习俗。又因为端午在古人心中是容易生病甚至流行瘟疫的“毒日、恶日”,所以便有了以雄黄酒洒墙壁门窗、挂艾叶辟邪驱虫等多种民间传统活动,谚语也有“清明插柳,端午插艾”的有益于身心健康的公共卫生活动。毕竟此时蛇虫繁盛、天气燥热,确实容易发病被咬。

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