从西汉长安太液池中瀛洲、方丈、蓬莱三神山的构筑,至北宋汴京艮岳的叠建,到金元琼华岛万岁山奇石的罗致,再到明清北京城宫苑诸多假山奇石的收藏、搬运、配置和堆砌,逐渐形成了皇家宫苑叠置观赏石的传统,消长流变,达到极高水平。神山、艮岳、万岁山、堆秀山名称的变化则反映了一个基本事实:随着山水审美的发展,早期宫苑假山宗教、神学的主导功能已渐渐让位于假山奇石的自然观赏。
宫苑中除构筑假山之外,更多的则是单体异石或称奇石的观赏。异石、奇石,顾名思义,是因质地、色泽或形态特别,在自然界中并非广泛存在而得名,诸如文石、太湖石、灵璧石、江华石、永州石、房山石、钟乳石等。(《说郛三种》卷十六、卷九十六)宋代艮岳赏石是中国历史上有眀确记载的最早最多的皇家苑囿赏石的集藏,也是后世数百年御苑赏石的主要源流之一。
明代:鉴戒不住的艮岳之风
明初建都南京,皇城中没有苑囿的设置。在北京,为镇杀前朝王气,朱元璋命北伐大将军徐达平毁元朝大内即宫城,并于太液池西元隆福和兴圣二宫遗址上营造燕王朱棣府第,洪武十二年(1379)完成。隆福宫假山和小蓬莱奇石景观作为燕王府第的组成部分,得到保护和利用。永乐迁都,修治西苑,琼华岛和小蓬莱(后改名兔园山)各种奇石免遭破坏,继续发挥着点缀和观赏的功能,但兔园山筑鉴戒亭,取殷鉴之意,嘉靖中曾加修葺。
▲宋赵佶祥龙石图卷
宣德之后,时有敕命勋旧辅臣游西苑,览都畿山川形势之举。其中宣德八年(1433)四月,宣宗作《广寒殿记》,首先描述了琼华岛当时情景称:“北京之万岁山,在宫城之西北隅。周回数里,而崇倍之,皆奇石积叠以成。巍巍乎,矗矗乎,巉峭峻削,盘回起伏,或陡绝如壑,或嵌岩如屋。”
显然,明初琼华岛一如元代,仍是奇石丛集之所,未遭破坏。进而回顾了永乐中其皇祖太宗万机之暇燕游琼华岛,指顾山川面谕时为皇孙的宣宗“此宋之艮岳也;宋之不振以是,金不戒而徙于兹,元又不戒加侈焉”,而“昔唐九成宫,太宗亦因隋之旧,去其泰侈而不改作,时燕游以存监省。汝将来有国家天下之任,政务余闲,或一登此,则近而思吾之言,远而不忘圣贤之明训,国家生民无穷之福矣”。宣宗即位,虽用工修葺而不加侈,并“以所授大训,笔而勒诸乐石,既以自省,亦以昭示我子孙于亿万年”(《明宣宗实录》卷一○一;按:《春明梦余录》宣宗有《艮岳记》,但未见著文,疑即《广寒殿记》)。明太宗、宣宗祖孙两代借鉴前朝花石教训,自律戒后,对有明一代特别是前期约束赏石的收集产生了一定的效果。
▲御花园中明代晚期须弥座奇石柳叶氘摄
在宣宗之后诸帝诏赐勋旧重臣游宴琼华岛太液池的活动中,出现了不少游览西苑的诗文,如王直《记略》称,万岁山“皆奇石垒成,相传金人取宋艮岳石为之,至元增饰加结构焉”;“山下一石曰庆云,奇峰万变,盖艮岳之绝奇者。又有康干石;康干,国名。石乃松木入河,水浸渍久而成者,其木理宛然(按:康干石实乃外国进贡的一种硅化木化石)。”(转引自《日下旧闻考》)
天顺初,李贤《游西苑记》谓“怪石参差”“立石为峰,以次对峙”;韩雍《赐游西苑记》称“山在池之中,磊(垒)石为之……石床翠屏分布森列。峰有最奇者名翠云,上刻御制诗”,按此翠云石当即王直《记略》中的庆云石。叶盛《赐游西苑记》则更具体地提及了翠屏岩、郭公砖、木变石、太湖石等奇石(《日下旧闻考》卷三十五)。凡此,描述的均是集中在西苑琼华岛万岁山的奇石。据《金鳌退食笔记》记载,在西苑游览诗中也有描述兔园山假山与奇石的诗文。由万岁山“诸殿宇皆仍其旧,未尝修治,我朝列圣恭俭之德于此可见”(《日下旧闻考》卷三十五《宫室》《王文端文集》),从鉴戒厅的修造知,明代前期在罗致宫苑观赏石方面未出现宋徽宗那嗜石如命的狂热。
明代中后期奢侈之风盛行和园林住宅建筑在上层社会的兴起,打破了太宗和宣宗在宫苑建筑中崇尚恭俭淳朴的戒律。先是景泰六年(1455)建御花房,后是天顺初英宗复辟后在其北狩还居之小南城龙德殿北“垒石为山”(《天府广记》卷五《宫殿》),额曰秀岩;然后是嘉靖年间御花园的扩修并修建慈宁宫花园;至万历十一年(1583)又在紫禁城承光门内御花园东北隅叠置了堆秀山,使园内“奇石罗布”(《明宫史》金集《宫殿规制》谓堆秀山位于“紫禁城之艮隅”),又在太液池东岸芭蕉园,布置了“古木珍石,参错其中”(文征明《西苑诗》十首之一)。由此看来,明代宫苑奇石收罗日渐丰富,并主要分布在紫禁城和西苑太液池万岁山即琼华岛一带。虽然就石源而言,以继承前代为主,正如《金鳌退食笔记》所说,琼华岛“所叠石,巉岩森耸,金元故物也”。但另一方面,明代中期之后,宫苑观赏石亦根据规划建筑的需要有所增设。
清代:空前罗致的叠山置石
清朝建都北京,京师宫苑制度一仍明旧。在昔日琼华岛万岁山,因清初毁掉山顶亭殿,立白塔建寺,故又名永安寺白塔山(按《国朝宫史》,“永安寺为金源琼华岛,踞太液池中,奇石叠累而成,皆当时辇致艮岳之遗”,依然是“奇石万垒,岩壑玲珑”的景观)。
北海白塔和堆云牌楼。
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《北京士大夫》出新版了。这部书1992年由京华出版社首版后,由于其选题的独特性、内容的丰富性、结构的严谨性、论述的流畅性、文字的生动性,特别是因为它填补了北京历史文化研究的一个空白,一度一书难求。