近十年中，佛学家吕澂（1896-1989）的各种译著草稿、未刊讲稿、档案文件和往来书信大出，肖永明先生（金陵刻经处）和我参与过其中大部分的整理和刊布。这些文稿、文件和书信，有的在熟知的文献中已有记录，有的则没有，超出了人们的预料。去年年底，我从孔夫子旧书网购得一份纸已泛黄的《吕澂论著目录》，无编者名，共八页，铅印，是吕澂的学生高振农（上海社科院宗教所）的旧藏。目录一共四十八个编号，每号下面少则著录一种，多则二十几种，其中既有一部分肖先生和我刊布的文稿，也有不少未知的篇目，绝对是吕澂身边熟悉情况的人（可能就是高振农本人）编写的，值得特别介绍一下。
据吕澂《一年来我的佛学研究》所述，他曾在1954年的下半年根据藏译本重翻了清辩《般若灯论》第廿五品《观涅槃品》末尾破斥唯识家“三性说”的一段，共四千余言，这是唐代的汉译本略去未译的一段重要文字。《吕澂论著目录》第三号《唐译〈般若灯论〉缺文》（抄本），可能就是这篇重要的译稿，可惜至今无人刊布。同样，第三十三号《因明正理门论本译文》（抄本）也是一篇未刊的重要译稿。
第七号《佛学分科及其传承》（讲于蜀院，1938年4月3日，抄本），已由肖永明先生整理，刊于《法音》2005年第三期。在我同时买到的高振农《吕澂前期佛学研究及其思想初探（草稿）》（铅印本）中，早就引用过这篇讲稿。第八号《小乘异部之起源》（1946年10月21日，抄本），以及第三十二号《译中观心论第五品（〈入抉择瑜伽师真实品〉）》（抄本），也已由肖先生整理，经我推荐刊于《世界哲学》2009年第六期和2011年第六期。
这份目录有时还能起到补正史料的作用。比如收进《吕澂佛学论著选集》卷一的讲稿《楞伽观妄义》和《金刚经三义》，文后注出的讲授时间分别是1930年5月28日和1937年9月12日。但在《吕澂论著目录》中，被放进第九号的《楞伽观妄义》（抄本）和《金刚经三义》（抄本），讲授时间却作“1940.5.28.”和“1939.9.12.”，这样的异文很值得注意。再如收进《吕澂佛学论著选集》卷三的讲稿《百字论释》，没有注出讲课的地点和时间。目录第十九号就是《百字论释》（抄本），它的后面明确标出“讲于蜀院”，讲授时间是“1940.9.18.”。这类材料对于以后编纂吕澂年谱都是有参考价值的。目录中最引人注目的，是分成三个编号的“通信”。第一个编号，也就是第三十五号为“论佛学通信（一）”（抄本），其中竟然收入二十四封信札：
《复邱晞明书》（1939.）、《复陈证如信》（1944.1.3.）、《复陈证如信》（1944.1.14.）、《复梅撷芸书》（1944.4.29.）、《复梅撷芸书》（1944.5.12.）、《与王化中书》（1944.11.1.）、《复王化中书》（1945.2.4.）、《复蒙文通书》（1944.9.7.）、《复范爱众书》（1944.9.6.）、《复熊十力书》（1944.7.8.）、《复熊十力书》（1945.3.14.）、《寄证如书》（1944.8.10.）、《复陈证如书》（1944.8.26.）、《复陈证如书》（1945.1.2.）、《复陈证如书》（1945.1.9.）、《与陈证如书》（无日期）、《复李仲康书》（1944.5.30.）、《复李仲康书》（1944.7.5.）、《复李仲康书》（1944.7.24.）、《复李仲康书》（1944.9.6.）、《复李仲康书》（1944.10.1.）、《复李仲康书》（无日期）、《复李仲康书》（1945.2.4.）、《复李仲康书》（1945.7.13.）。
这些信大多写于吕澂的老师欧阳渐（竟无）去世（1943）之后，收信人为梅光羲（撷芸）、邱檗（晞明）、熊十力、蒙文通、陈铭枢（证如）、王恩洋（化中）、范爱众和李安（仲康）这些支那内学院的院友和院员。我很好奇这些信的内容是什么，目前收藏在谁的手里。
第三十六号“论佛学通信（二）”（抄本），都是写给熊十力的，一共七封，同时“附熊十力来信八封”。根据每封信后面注出的日期，可以知道它们就是发表在《中国哲学》第十一辑（1984年1月）的吕澂和熊十力的往复函稿《辩佛学根本问题》（谈壮飞、罗炤整理）。
第37号“论佛学通信（三）”（抄本），著录了没有年代的信札五通：
《答友人书》、《答友人书》、《复陈证如书》（4.28.）、《复张生德钧书》（5.7.）、《复韩达哉书》（5.2.）。
张德钧是马一浮和吕澂的学生，后来任职于中科院历史所，曾为吕澂笔录《谈佛灭年代》。韩达哉即诺那活佛的弟子，著名密宗居士韩大载（1884-1975，湖北松滋人）。
紧接着这些“通信”著录的，是未编号的民国时期出版的五种单行本（《声明略》《佛典汎论》《印度佛教史略》《因明纲要》和《西藏佛学原论》），然后就是“建国以后著述”（前面的目录里其实已经著录了一些“建国以后著述”）。其中第四十二号《略评翻印本严译〈天演论〉译文及校勘》（打印稿），已由肖永明先生整理，经我推荐刊于《中国哲学史》季刊2012年第四期。
目录的最后是标注为“不能确定的”五种，即第四十四号《阿毗达磨俱舍论》、第四十五号《佛学源流十讲》、第四十六号《第二编 佛灭后学说》、第四十七号《二十唯识白话译本》、第四十八号《唯识十师异义表》，需要做特别解说。从题目上看，《阿毗达磨俱舍论》肯定不是吕澂论著的名称，怀疑是他某一时期讲授《俱舍论》的讲义。《佛学源流十讲》应该就是吕澂在《内学院研究工作的总结和计划》中提到的《佛学七宗源流十讲》，这份讲义至今未见刊布。《第二编 佛灭后学说》就是我整理刊布的《印度佛学史》讲稿（刊于《中国哲学史》季刊2009年第二期），丁海虎先生考证为《内学》第三辑中提到的印度佛学史课程的讲稿，纠正了我的错误（《吕澂〈印度佛学史〉略考》，《五台山研究》2011年第一期）。“第二编（篇） 佛灭后学说”正是该讲义的副题。《二十唯识白话译本》已由肖永明先生整理，经我推荐刊于《世界哲学》2009年第一期（另请参看我在《上海书评》第249期[2013年9月8日]写的《“六种吕老写作”》）。《唯识十师异义表》的内容，显然是将玄奘译《成唯识论》中唯识十大论师的不同主张以表格的方式列出。吕澂是否写过这么一篇东西，待考。
录入编辑：王建亮
