到了今天，伴随着科学的发展和教育的普及，人们已经逐渐不再相信什么恶日、辟邪什么的古老迷信了，更不会选择像雄黄酒这样有毒的东西来给自己辟邪。而在传媒文化发达的今天，人们想看到激烈的竞技体育赛事并不困难，龙舟比赛的新鲜感也有所下降。对于大部分人而言，端午节的节俗就只剩下吃粽子这一项了，纪念某一古人的说法也恰好因此获得了更广泛的市场。但是我们也需要清醒地认识到这些观点存在的巨大漏洞，不要受某些“专家”的欺骗。
类似地，清明、寒食的起源与介子推毫无关系，而七夕烧烤节与织女、牛郎之间的关系也来自后人的牵强附会。这些古老的节日都是在魏晋南北朝时期被附会上这些有关名人的传说的。那一时期的人，脑洞真的很大。
端午节原本是一个以辟邪为主的节日
现存最早的关于端午节的记录产生于东汉时期。这些时代较早的文献无一不指出，端午节是一个以辟邪为主要内容的节日。如《玉烛宝典》引东汉应邵的《风俗通义》说：“夏至、五月五日，五采辟兵，题‘野鬼游光’。俗说五采以厌五兵。游光厉鬼，知其名，令人不病疫瘟。”又如《后汉书·礼仪志中》记载：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”
汉代以后，辟邪始终是端午节的主要内容。端午节在历史上存在的主要节俗，如吃粽子（用被认为有辟邪功效的植物包裹，并用同样被认为有辟邪功效的五彩绳缠绕的黍或米）、佩五彩绳、用被认为有辟邪功效的植物包裹食物、悬挂桃符、悬挂或焚烧艾蒿、张贴或穿戴带有老虎形状的饰物、饮雄黄酒、饮菖蒲酒、浴兰（用煮过兰草的水洗澡。请注意这里的兰草和兰科的各种兰花没有关系，而是指的菊科泽兰属的佩兰等一些植物；唐代以前文献里出现的“兰”绝大部分都是指的一些泽兰属植物）等等，在古人眼中，均与辟邪直接相关。
至于龙舟，中国自古以来也有以船送瘟神的习俗，类似的文献和民俗学证据也都很多，比如宋人范致明所撰《岳阳风土记》就记载：“濒江诸庙皆有船，四月中择日下水，击画鼓，集歌以棹之，至端午罢。其实竞渡也，而认为禳灾。民之有疾病者，多就水际设神盘以祀神，为酒肉以犒棹鼓者，或为草船泛之，谓之‘送瘟’。”除了龙舟送瘟，民间还有旱龙舟送瘟和纸船送瘟的风俗。毛泽东诗《送瘟诗·其二》末句“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧”，正是这一风俗的体现。
选择端午节进行辟邪，主要是因为古人认为“五月五日”是个不吉利的时间。这方面的证据也非常充分。如《史记·孟尝君列传第十五》记载孟尝君田文就是生在五月五日的，他刚出生时，他的父亲田婴曾要求田文的母亲不要养活这个孩子，理由是“五月子者，长与户齐，将不利其父母”，就是说五月五日生的孩子长到与门楣一样高的时候就会克死亲代。晋葛洪《西京杂记·卷二》也讲了一个这样的故事：“王凤以五月五日生，其父欲不举，曰：‘俗谚，举五日子，长及户，则自害，不则害其父母。’”“举”是抚养的意思。汉代有两个很有名的王凤，我不知道这段文本指的是哪一个，但是这些文献向我们表明，这种风俗是自古就存在的。
至于五月五日为何不祥的问题，古人也是众说纷纭。因为端午节与夏至在时间上比较接近，在文献中也经常并提，一般都猜测端午节的不祥也与夏至有关。文献中记录的最早的五月初五不祥的传闻是战国末期的，而这恰恰也是阴阳、五行学说逐渐发展、成型的时期。所以很多学者认为，五月初五不祥的观念，很可能与这些学说的理论难脱干系。
