柬埔寨人自古崇拜毒蛇，扇形脑袋多头的毒蛇被叫做naga，是古老寺庙的守护神。这种崇拜，在今天也还存在于百姓生活之中，只不过，也许这守护神已变身，潜存在各种艺术之中，比如舞蹈、绘画、饰品与民居建筑。
崩密列景区卖冰棍的柬埔寨人
这种对毒蛇的崇拜，来自曾经对其殖民的民族印度，作为一种文化沉淀于千年的历史变迁之中。
殖民与被殖民，是世界历史上发生过很多遍的现象，当中许多血雨沧桑、屈辱征服都是讲不完的篇章，而殖民文化，作为一种独特的现象，给世人留下了很多可以研究的领域，一种文化的强大，在殖民的征途上，就会留下不能被磨灭的烙印。也许从某种意义上说，文化的强大，更助威殖民的进程。只是历经岁月的洗礼，殖民文化或被拒绝，或者被同化，或者依旧特点鲜明，体现在现代化社会的今天。
在吴哥窟几日的行走，穿梭在遗迹寺庙的残存建筑之间，古迹与现实生活的交替场景观察之中，对于殖民文化的存与活，得以静观和思考。
随处可见的舞蹈雕刻
吴哥窟是柬埔寨的圣地，也是世界文化遗产中不可忽略之地，很多人向往吴哥窟之旅，所为何来？各不相同。有些是为了寻找日出日落吴哥寺的金色光芒，有些为了朝圣心中的建筑美学，我这一次的浮影略览，是有一个求证，吴哥窟建筑中遍地遗留的印度文化，是否还在曾经的吴哥大国这片土地上留存？生活在暹粒的柬埔寨人对于这些殖民文化的接受与拒绝是否泾渭分明？
当然，这一世遗存的古迹，默默地看着我的走马观花，不理会我的疑问，但我必须翻阅历史，才能略微看懂这一日阳光照耀下的有着震撼人心的吴哥寺的近千年的遗存。
印度文化在整个亚洲的影响，是随着印度宗教越过海洋和国界，而陆续深入的。这种影响以凝固的艺术，尤其呈现于南亚诸国，这种凝固始自千年以前，比欧洲文明更早、更完善。以前听说过一句话：“在亚洲，一切道路都源自印度。”，当身在柬埔寨吴哥窟的遗迹当中，赞叹其辉煌、壮观之余，其所显现的印度宗教与印度文化的遗存，更是令人叹为观止。
金色吴哥寺
我不能想象，柬埔寨吴哥窟所在的暹粒，离开印度本土有多远，当然不能以现在的地图来思考千年前国家与国家的相对位置。但越是探往历史的早期越觉得绝对是及其的遥远所在。记录东方文明的历史中介绍，印度人的踪迹可以寻古踪迹到公元前5世纪，那时就有印度人的祖先定居锡兰，最伟大的寺庙也并没建在印度，而是爪哇的多佛寺，在吴哥窟遗迹被法国人发现之前，多佛寺是佛教寺庙中最伟大的所在，其佛坛所雕刻的佛陀故事精美绝伦。
后来，有一座佛寺被法国探险家发现于暹粒的森林深处，寺庙被阴森的树木藤萝缠绕，终年不见天日，这一处的寺庙庄严雄伟，规模巨大，巴黎的远东研究所跟着这位探险家的足迹开启了对于这个世界之最的寺庙的发现之旅，随后一些国家通过联合国设立的工作委员会，参与了这一遗迹系列的规整、修复工作。
这一寺庙，就是柬埔寨的吴哥窟，世界奇迹之一。
吴哥寺去往天堂的天梯
身处这一奇迹之中，必须在历史篇章里寻几个片刻为吴哥窟做一下停留。
曾经，大约在公元纪年开始的时候，中国人曾是柬埔寨地域上的主要人口，其中也有西藏人，有趣的是，当忽必烈的使者到达当时吴哥窟之地时，当地民众虽然都为华裔，但是生活文化却是印度的，他们对于毒蛇naga崇拜，naga有着扇形的脑袋，有多个头，常见的是7个，供奉的神灵是印度教中的三位主神，常常听说的是湿婆神。
宽阔的护城河
公元9世纪末，当时的王朝还为湿婆神建造了现存最为古老的庙宇－巴伦寺，被森林覆盖，阴森恐怖，石块之间都是裂缝，塔身构成的湿婆神巨大的面孔，是一种微笑，残破着，不知意味。
而今天这些被称作是“高棉的微笑”，成为柬埔寨高棉人的一种象征。这些面孔上的黝黑，让人有些恐惧，而当地人穿着鲜艳的柬埔寨民族礼服，坐在这些微笑的大石头台阶上，用他们的微笑合掌向游人致意。他们收很少的钱，让游客与他们在黝黑的巨大石块搭建的四面佛塔前合影。他们的合掌动作，有着印度舞蹈的影子。
这个庙宇的进门石柱上，雕刻一个仙女的塑像，舞蹈的动感，呼之欲出。暹粒城区，如今有不少餐馆或者演艺场所，夜晚都有舞蹈演出，柬埔寨的故事、印度教传说里的故事，都会在节目中体现，而舞蹈的设计，多是取自这些千年前的雕刻，那些是印度文化的精髓之一。
最为著名的“高棉的微笑”
巴伦寺之后三百年，国王七世的奴隶和战俘又建造了吴哥寺，给世界留下了一个惊叹号。这个旷世杰作，甚至盖过了埃及、希腊文明所遗留的建筑。
尽管到达吴哥寺之前对这个惊叹号充满了想象，但当身在吴哥寺时，一条长达12英里的护城河环绕的这个寺庙，还是太过震撼。跨河有一座长桥，由石雕的毒蛇naga把守，围墙装饰华美，画廊宽阔，浮雕则讲述了《摩呵婆罗多》和《罗摩耶那》的故事情节。这些雕刻精美绝伦，也透着当年建立这个寺庙年代的奢华，无法想象这一宏伟建筑在建设之初、建设之中发生了哪些故事，但是对于印度文化中重视神而忽略人的实质，可以有想象的空间。
在暹粒的几天里，近距离观察生活在这里的柬埔寨人，大多数挣扎在贫穷的日常里。开着摩托三轮车的车夫，在各个寺庙景点里拉活儿；守着小摊子的妇女，脸上少有笑容，但是诚恳地让价，只为赶紧做成一单生意；下午就不再上课的孩子们追逐着游客们的旅行车兜售各种小物品，他们大部分初中毕业就不再去上学了。
寺庙门口等待拉客的柬埔寨人
贫穷并不是百姓的本愿，但是连年的战争与不顾及普通百姓生活改善的执政当局，让这些百姓与世无争地过着贫困的日子。短时间的接触之下，能感受到一种朴素的生存观念所隐忍的无奈。大部分柬埔寨人都信仰宗教，敬神信神重神，神分好坏，细节的点滴中可以窥见印度教的深远影响。
吴哥寺的优美与庄严的内涵，透过其装饰雕刻与建筑格局得以淋漓尽致的表现，这个表现曾使西方心灵在吃惊之余不无心虚地认识到东方文明在古代所达到的辉煌。但是西方文明也曾鄙视这种辉煌建成时那些愚弄臣民的王朝，当然这是另一个研究领域的探究，今天看来，这种鄙视正是东西方的差别，西方人更早地意识到人与神的相对位置中，至少应该是人神平等。
吴哥寺大型浮雕《搅拌乳海》
去吴哥寺一定要手脚并用地爬上天堂，东西方文明中都不反对人类对于天堂的向往。吴哥寺将人界、神界都建在天堂之下，整个寺庙的中心建筑建立在一个基座之上，层层向上，天堂处于金字塔的塔顶，塔顶上建有围廊，也留下了窗棂空间，让进了天堂的人们能回望人界和神界的道路。
这一俯瞰，会感受到吴哥寺建筑的对称之美，视觉上渐行渐远的所来之路，是所有对称之美的核心，那些走过的路，视若无睹的周围，竟然如此旷阔而迷人。所以，上吴哥寺一定要在天堂的围廊窗棂之处回望。
柏拉图曾说：“我们一直寻找的，确是自己原本已经拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。”
