■ ——觅踪记（三）
湛然之墓，碑上刻着“唐天台记主荆溪尊者湛然大师之塔”。
济公院
湛然著述处悟月洞
天台宗自灌顶圆寂后迅速衰落下来，其内在的原因虽然较多，但有一点不可忽视，那就是禅宗观念的影响。天台宗的创始人智顗被列为四祖，五祖灌顶之后，则为六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗，这些人虽然在佛教史上有一定的名气，然而他们的作为却没有将天台宗弘扬起来。比如智威，他喜欢躲到深山里独自修行，白天向山里的顽石说法，夜间则独自修禅，他坐禅的功夫确实了得，因为他的禅修之地竟然寸草不生。而后的慧威也跟智威一样喜欢“深居山谷，罕交人事”。到了玄朗，虽然他已开始想办法振兴天台宗，然而在习惯上同样喜欢躲到深山里去禅修，《佛祖统纪》上说他：“常以十八种物行头陀行，依凭岩穴，建立招提，面列翠峰，左萦碧涧，因自号曰左溪。……洗钵则群猨争捧；诵经则众禽交翔。幽棲林谷，深以为乐。”
我们知道天台宗分为两大体系——国清系统和玉泉系统，虽然两系都衰落了下来，但国清寺的情况比玉泉寺还好一些，因为玉泉寺里的几位著名僧人有的从天台宗转而皈依了其他宗派。比如弘景转学了律宗，这位弘景就是著名的鉴真大师的师傅；而普寂后来转学禅宗，拜神秀为师，后来才有了跟神会的七祖之争；而一行又成了密宗大师；承远和法照则成为了净土宗的祖师之一。从这些可以看出，天台宗渐渐失去了凝聚力，而众多名弟子都转投他师了。虽然这内在的原因有许多，但怎么说，那三位祖师也应该负领导责任，因为正是在他们的阶段，天台宗衰落了下来。
当然不能说这些大师对天台宗没有贡献，比如八祖玄朗，他就培养出了一位著名的弟子唐代中兴之祖——湛然。天台宗的这段起伏历史，汤用彤先生在《隋唐佛教史稿》中有如下概述：“从灌顶以后，经过法华智威、天宫慧威、左溪玄朗几代，没有什么发展，仅仅守成而已。当时已经出现了玄奘一派的慈恩宗，稍迟又有法藏一派的贤首宗以及南能北秀的禅宗等，都十分盛行。智威诸人能力较差，不能够和他们竞争，因此天台宗在一百多年间了无起色。……直到左溪另一支传到了荆溪湛然，经他的一番努力，才使天台宗得到中兴。”可见，直到出了位湛然，才恢复了天台宗的社会声誉，于是他被列为天台宗的第九祖。但我觉得，以他的巨大声誉，仅仅把他称为第九祖似乎不能突显他在天台宗史上的中流砥柱地位，所以，我还是将题目起为“中兴之祖”，我来到天台县当然要探寻他的遗迹。
赞宁《宋高僧传》中写有湛然的传记，其中谈到了湛然临终前的遗言以及他的葬地：“建中三年二月五日，示疾佛陇道场，顾语学徒曰：‘道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，在凡为三因，在圣为三德。爇炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利人，在此而已。尔其志之！’言讫隐几，泊如而化，春秋七十二，法腊三十四。门人号咽，奉全身起塔，祔于智者大师茔兆西南隅焉。”此段文中提到的佛陇道场就是初祖智顗肉身塔所在，而湛然明确要求自己圆寂后葬在智者大师肉身塔的西南角，于是我来此探访。在此寺的西南角却没能找到高僧之墓，随后在塔院外偶然到了一位僧人及其朋友，才在其带领之下，于塔院的西北侧寻得了三位高僧之墓，其中就有荆溪湛然。
