图为发布会现场
[美丽中国城市故事]暨柳忠秧城市旅游暨文化主题词硏讨会在北京隆重举行。解放军报原副总编辑江永红少将，人民日报社新闻研究部副主任夏珺，学者、中国人民大学党委委员、校长助理郑水泉，全国网联“美丽中国--千城联播”平台常务副秘书长余开鲜、诗人洪烛，诗人李肇华，诗人、人人文学网总编辑王博生，清华大学李义余老师，诗词之友总编辑张脉峰，出版人刘井彬，北京大学青年学者陈灏庐，诗人杨罡，《瞭望》杂志社张友长，人民文艺网石豪，腾讯网吕诗均，文化策划专家刘克勤以及文史界、新闻界等各界朋友四十余人出席。国务院参事室副主任陈廷佑，人民日报文艺部原主任龚达发，诗人叶延滨、唐晓渡、刘佑生、祁人、北塔、冰峰、周瑟瑟、赵福治，学者樊星、余三定、陈定家、李遇春、柳春蕊、吴虹等来电来信致贺。
柳忠秧
主题词讲述好中国故事
余开鲜：讲好中国故事、城市故事等，是当下建设美丽中国热潮中每个中国人应当具备的素质。而寻找最美中国符号、最美中国元素，展示与品鉴城市故事、品牌故事、传播广场舞等等，是美丽中国--千城联播的正在努力的方向。
诗人柳忠秧先生所做的城市主题词，已经进行了6年多，他先写历史文化名城，后来写旅游城市。目前，全国城市的主题词，地级市以上柳忠秧先生已经做了三分之一。今年以来，他又开始了以一个省来整体推出一座座城市旅游暨文化主题词。从目前推出的湖北省、广东省来看，不仅受到当地宣传、文化、旅游部门的肯定，更受到当地媒体、专家和学校等社会各界的好评。
我们在分享柳忠秧先生创作的各地城市主题词喜悦的同时，分明感到，撰写难度不小、压力不小、挑战不小。以全球视野、中国视角去描述一座城市，需要全方位、多侧面地了解地方文化，需要阅读大量的地方风土人情等如山资料，并且还要深入到当地民众中，去倾听和探讨城市的文化灵魂，才能够写出真正切合当地城市特色的城市主题词。我们期待柳忠秧先生有更多地中国故事、城市故事，作为中国好声音不断传出。
解放军报原副总编辑江永红将军：柳忠秧先生所做的城市主题词，质量较高，也给了我很多启发，让我学习到了很多新的知识。比如青岛市的主题词：琴岛青青、东夷佳人，将青岛的文化特色集中地展现出来;咸宁市的主题词：千古赤壁、万邦咸宁。也很好地阐述了赤壁、咸宁的城市特色，让人比较容易地记住。
我个人认为城市主题词要做到简洁明了、雅俗共赏、朗朗上口，这对于城市形象以及城市的旅游宣传具有重要的作用。城市主题词，要逐步推出，分阶段进行，这样可能能够取得良好的效果。
人民日报社新闻研究部副主任夏珺：城市主题词的创作必须有深厚的古文诗词功底。确实需要查阅大量的资料，做大量的案头工作，才能用形象、生动、简洁的文字，描述一个城市的历史文化底蕴。我们高兴地看到，柳忠秧先生创作的城市主题词做到了这一点。这对于所创作的所在城市来说，应当珍视这位诗人的艰辛劳动。因为这样的一项文化创新在建设美丽中国、实现中华民族复兴的中国梦征程中很有意义。
我建议相关的工作可以与地方政府的文化、旅游等部门携手，与城市形象的塑造衔接起来。在比较有特色的城市先行推出，集中精力创造出语言凝练、雅俗共赏的城市主题词，再进行全国范围的创作。
中国人民大学校长助理郑水泉：今天与会探讨柳忠秧先生所做的城市主题词，对于我来说也是一个比较好的学习机会。城市主题词看起来简单，但要用很少的几个字，把城市文化品格深刻地阐述出来，讲述城市品牌背后的故事，虽然很有难度、但很有意义。
我认为城市主题词，不仅要阐述城市的个性、讲诉城市的文化，还要和城市的精神和灵魂联系起来。一个好的城市主题词，可以成为城市的名片，它所体现的不仅仅是旅游的价值，更是文化价值。建议柳忠秧先生在创作的过程中，可以与地方政府共同探讨和挖掘，把城市主题词做成精品，作为城市的形象宣传和旅游宣传的一个重要的参考。
诗人李肇华：柳忠秧的诗有几大突出的新锐特点：一是敢，敢为诗先，敢为人先，敢为天下先，敢为创意先，人无我有，人有我精;二是新，新的创意，新的写法，新的振奋，带来新的冲动;三是妙，妙中立意，妙间取意，妙里看风景，妙境展风华。他注重从文化的角度去给独特的城市定位、定独特的位，用诗意的语言重塑城市形象、打造城市品牌。
诗人洪烛
主题词唱响好中国声音
诗人洪烛：诗人的想象力、创造力是无限的。现在的社会多元化，需要诗人们去创新和创造。诗歌界，最近几年一直在跨界，比如有个做起了电影创作、做起了畅销书创作、做起了网络诗歌创作、做起了博客创作等，彰显了诗人的力量，诗人们都希望用自己有限的能量去创造更大的价值。
柳忠秧先生创作城市主题词，是一种挑战，也是机遇。其实从古至今，城市文化的宣传，诗人功不可没，很多城市的文化都是通过诗歌传承下来的。诗人一直是中国文化传承的义工，诗人们自发的抒情和歌颂是不计报酬的，感动过他们的城市和山水，他们的经典诗句造就了名城和名山大川。
但当前我们的城市文化，一直在吃古人的老本，用的都是几百年千年前的典故，现在看来我们应该做一些城市品牌重塑的工作。我们当代人应该存入一些当代特色的文化印记。我们诗人和作家，应该把我们的创意和思维融入到城市文化历史积累进程之中去。
诗人的力量和价值不仅仅体现在书里，要体现在大地上，体现在社会中，充分把诗人的想象力和创造力迸发出来!柳忠秧先生以个人的一己之力，担当大任，勇气可嘉，值得敬佩!
诗人杨罡：我在海南时间较长，对旅游文化创意有所了解。城市主题词，貌似简单，但实际上都是非常复杂的。柳忠秧先生使用诗词这种传统的方式，表达当代的思想和思维，一方面要满足诉求，又要懂得当地的民俗文化历史，需要有懂文化、懂文学、又有创作激情的人的做这事情。
当前很多城市的旅游宣传词，相对来说文化含金量是不足的。以诗人角度进行城市主题词的重新提炼和凝练，要做出新意，比较适合传播，有文化、有历史、又朗朗上口，传播起来，粘性会比较强。柳忠秧先生的城市主题词的创作是一个动态的创意过程，后期如果有一系列的旅游规划和策划跟进，可能会达到更好的效果。
清华大学李义余:我认为柳忠秧先生创作这城市主题词意义很重大，是传承和弘扬中华传统文化的具体举措，一定能推动各个城市旅游事业的发展。中华文明源远流长，柳忠秧先生把传统文化和城市特点结合起来，发挥自身在文学方面深厚造诣的优势，进行创新性的创作，我认为值得赞赏。希望大家共同聚力，帮助柳忠秧先生把城市主题词的事业做大做强。
北京大学青年学者陈灝庐:城市品牌的宣传和推广，是一项极具艺术性的工作，需要采取很多创新性的方式方法，国内有一些城市在这个方面做得非常有特色。如柳忠秧先生所题写的“一湖胜状一楼忧乐”，“雄楚雄天宽大江大武汉”，“不夸海口，就是海口”等，质量都非常高的，非常具有文学性和艺术性，值得大力推广和宣传。
主题词展示好城市故事
中青网刘伟:柳忠秧先生从文化的角度去切入，用城市主题词的方式对城市形象进行塑造和宣传，本身就是一种创新，非常有意义。我认为美丽中国城市故事城市主题词的创作，是一项功在当代，利在千秋的工程，希望能加入创作团队贡献自己的一份力量。
文化策划专家刘克勤：柳忠秧先生以民间以己之力，去承担如此举国的重大担子，印证了他作为武汉人敢为天下先的性格。希望在柳忠秧先生的带领之下，城市主题词的事业能够做大做深。同时，建议在创作主题词的过程中，能够设置一些关键词，把城市典故和故事包含在其中。
团中央中华儿女报刊社海外版主任记者牛伟：老同学柳忠秧一向个性鲜明、做事认真。忆起当年在鲁迅文学院学习时，老柳作文做事就与众不同。如今，10几年过去了，忠秧兄依然如此。作为当代最有争议的著名诗人、学者，他以敢为天下先的秉性，再次以雷霆万钧之势，领衔发起了"美丽中国、城市故事“公益型主题词活动，决定要给全国每一座城市，都写出具有文化内涵、人文底蕴、时代特征、地域风情的城市主题词。对此，作为他的老同学，我认为，他不仅”敢“，还具有”豪“。这个”豪“，展现的是他对国家、对城市、对脚下土地的无比热爱，和无限憧憬;这个”豪“，彰显的是他公益之心、人文情怀和综合素养。作为现代城市发展来说，不只是经济的考量，更要注重城市品位和彰显自我鲜明的文化符号。柳忠秧业已创作出的许多城市的主题词，不仅赢得上至政府层面，下到普通市民的认可和点赞，而且推动了城市的旅游文化和社会价值的进一步完善和提升。
主题词创作好中国名片
诗人柳忠秧:感谢今天来的专家、学者、媒体界的朋友。我的创作体会是，城市文化是中国文化这个属概念的种概念，其主题词的表达从逻辑、语法、修辞、语言等诸方面至少有如下几条刚性和高端要求，愿与大家共勉：
一、排他性，即只有该事物有而他事物没有的属性。所用表述词或词组原则上要求是独一无二的，用在别的城市肯定不行。通俗地说，排他性就是我有你没有。
二、决定性，即对该事物具有决定意义的属性。例如岳阳城市文化主题词“一湖胜状一楼忧乐”：“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观夫巴陵胜状……”典化而来，“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”等名句演化而出。《岳阳楼记》落户岳阳楼，是岳阳楼独一无二的文化品牌。“一湖胜状一楼忧乐”是(同时具备)岳阳城市文化“决定性”和“排他性”的逻辑学特征。
三、不能有语法错误。
四、要采用合适的修辞手法，例如比喻、象征、对仗、互文等。最常用的是诸如“主人下马客在船”、“秦时明月汉时关”的互文修辞手法。
五、表述语言需高度凝炼而精美，需微言大义、一字千金，切忌用费字。
六、唯一性，此条虽不是刚性要求，但能具备最好。排他性不一定具有唯一性，但唯一性一定具有排他性。
七、因汉语言表达的象形表意、特定语境等特点，城市(文化、精神等)主体对特定成语、词组具有优先使用权(或约定俗成的指向性优先权)。比如：大同市优先使用成语“天下大同”;宁波市优先使用成语“宁静致远”、“海不扬波”等。
八、成语、词组的首创性或首倡性。例如罗浮山“人间正道，天下罗浮”之表述，尽管“人间正道”为普适性成语，放在哪都通行;但，天下名胜中罗浮山风景区首先使用“人间正道”并与“天下罗浮”相匹配，故罗浮山旅游主题词使用“人间正道”具有首倡性。至于首创性，则具有逻辑学唯一性、排他性之特征，故于城市主题词创作而言，须大力追求与倡导。
顺附
柳忠秧拟创城市文化主题词
诗人柳忠秧拟创北京城市文化主题词：首善地文明都
柳忠秧解析：
一、“首善地”出自《汉书·儒林传序》：“故教化之行也，建首善，自京师始。”自后，“首善之地”主指最好的地方，亦即指首都。这一条符合逻辑学的排他性。
二、结合上下文，“文明都”指文明的首都(当然还含有都会之意)。我国已从国家战略层面提出(中共十八大等指出)要着力(抓好)实施五个方面即经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设的五位一体的文明建设。“五个文明建设”尽管是全国性要求，但定位到“文明都”就具备了逻辑学的决定性(即首都的“五个文明”，加了特定的定语)。首善之地的首都当然要率先践行“五个建设”，北京带头建设“经济、政治、文化、社会、生态”五个文明，做全国的龙头和表率。这一条“决定性”的属性明显。
三、“首善地文明都”的表述使用了互文的修辞手法，详解就是：“首善、文明之地，文明、首善之都。”
综上，“首善地文明都”是北京城市文化主题词的上佳选择，此种表述放在别的城市肯定不行。
柳忠秧拟创大同市城市形象(旅游文化)主题词：
玄空恒山 佛光大同
一：大同市境内的恒山为中华五岳之一，为天下道教主流全真派圣地，同时也是佛教重地。悬空寺位于恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间，原来叫“玄空阁”：“玄” 取自中国传统宗教之道教教理，“空”则来源于佛教的教理。
悬空寺建成于1400年前的北魏后期，是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。“玄空恒山” 之表述，重点突出了大同市的“一山”（恒山）、“一寺”（悬空寺）的深厚历史文化和旅游品牌价值。
于大同城市形象、旅游文化而言，“玄空恒山”之文字表 达，具备了决定性、排他性的逻辑特征。本文案“玄空恒山”既可断句为“玄空·恒山”的“名词 名词”词组，又可断句为“玄·空·恒山”的“动词'玄' 动词'空' 名词'大同'”的动宾结构。
二：大同市有着丰富的佛教历史文化遗存，以北魏时期由皇家开凿的云冈石窟和辽代由皇家建造的华严寺等为代表，充分展现了大同佛教的“国家性格”和“民族性 格”（佛教学者丁明夷语）——因此，大同被称为“佛国京华”。
从北魏到辽、金、元的云冈石窟、华严寺、善化寺、觉山寺塔、禅房寺塔、永安寺到民间的明、清佛教建筑可以看出，大同作为活的佛教史延续了近一千五百年，这些具有极高的历史价值、艺术价值的佛教建筑、佛教雕塑、佛教壁画、佛教油饰彩画，是大同历史 脉搏和文化精髓的重要载体。
故，“佛光大同”之表述十分精准，重点突出了大同寺的“一城”（大同古城）、“一窟”（云冈石窟，大同佛教文化最具代表性的历 史资产）。
于大同城市形象、旅游文化而言，“佛光大同”之表述，具备了决定性、排他性的逻辑特征。
本文案“佛光大同”之文字表达既可断句为“佛光·大同” 的“名词 名词”词组；又可断句为“佛·光·大同”之“主·谓·宾”结构，此处“光”作动词用，取“光照”、“光大”、“光明”之意。
三、按柳忠秧制定的城市文化（旅游文化）主题词创作的八原则，大同市可理所当然、顺理成章地优先使用“天下大同”之成语。
柳忠秧拟创青岛市城市形象(旅游文化)主题词：
琴岛青青·东夷佳人
释解：
一、青岛有一美丽诗意的别称——琴岛，字面理解为琴声悠扬、琴涛交响之岛，喻指青岛为浪漫、诗意之岛;另，青岛有青岛湾、青岛河、青岛口(青岛港)、青岛村、青岛山等。故，“琴岛青青”是青岛城市形象特征的诗意描绘与点染，展现出专属青岛的诗中有画、画中有音、诗琴和鸣、琴涛交响、诗意摇曳之“琴岛之美”、“青葱本色”。
二、青岛是东夷文明的重要发祥地。“东夷”既是地域概念，也是历史沿革、文化繁衍、人文承载的文明范畴。世界范围内滨海城市八百余座，中国五十六座，但只有青岛这座城市同时、集中具备城市、海滩、港湾、山水、森林、生态之美，同时具备、高度凝聚山、海、城、滩、礁、湾、空气、景色等天然混成、秀美如画、香美如神、绝美如仙的“佳人基因”、“美人品质”。纵横比较，“东夷佳人”无疑青岛最配!“东夷佳人”之表述，将青岛拟人化：仿佛是古典美人穿越时空隧道款款而来，既如春风柔美清新，又如油画香艳丰满，更如女神典雅高贵!
三、“琴岛青青·东夷佳人”的整体表述(这样有别于同样有琴岛之称的厦门鼓浪屿)，于青岛城市形象而言，具备逻辑学之排他性、决定性特征，且诵读起来音韵谐美。
综上所述，“琴岛青青·东夷佳人”是青岛城市形象(旅游文化)主题词的佳选。
诗人柳忠秧拟创海口市城市形象主题词：不夸海口·就是海口
解读：根据以上八条，结合“不夸XX，就是XX”的特别句式，将海口市固定为具有逻辑学排他性、唯一性特征的明确所指。一句“就是海口”，指向明晰，意蕴多多，余味无穷。
故此，诗人柳忠秧认为，“不夸海口·就是海口”的独特表达，是海口市城市形象(城市文化、旅游口号)主题词的佳选。
诗人柳忠秧撰创江苏省扬州市城市形象(旅游宣传)主题词：
——三分明月夜·十里春风城
释解
一、本文“三分明月夜”之表述，典出唐朝诗人徐凝《忆扬州》诗中“天下三分明月夜/二分元奈是扬州”之传神叹绝佳句，意下曰：三分明月夜——二分是扬州。
二、本文“十里春风城”之表达，典出唐代诗人杜牧《赠别·其一》诗中“春风十里扬州路/卷上珠帘总不如”之风情万种美辞：杜牧原诗实写扬州佳丽如云、美人如簇，喻指扬州春风华美、春色浪漫、春意盎然。此处“十里”为概数，岂止十里?!乃百里、千里之谓也!又据，唐宋词中“春风十里”指长长的繁华街道，约定俗成多用于扬州。
三、由两位唐朝诗人的佳句(只为扬州而写，具明显的排他性)典化而出的“三分明月夜·十里春风城”之美语组合，画龙点睛，佳妙传神，状写出于扬州而言具有其决定性逻辑特性的人文神韵、“明月”风流、“春风”意气。
四、本文使用“明月夜”、“春风城”之意象、物象，凸显了扬州的美感、质感、动感、时空感，让人痛感扬州之美：如诗如画如歌如诉如醉如痴。
五、本文将扬州市定位于“春风城”同时具首创性和首倡性。
六、综上释解，柳忠秧认为，“三分明月夜·十里春风城”为扬州市城市形象(旅游宣传)主题词的佳选。
诗人柳忠秧为襄阳创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。襄阳城市文化主题词的表述为：英雄用武地风日好襄阳
柳忠秧解读：
—、《明史》记，太祖尝与徐达、常遇春论襄、汉形势，谓曰：“……襄阳跨连荆、蜀，乃南北之襟喉，英雄必争之地。”襄阳素有铁打的襄阳、华厦第一城池、兵家必争地之称号。“襄阳用武地”：既指英雄人物用武、争霸;也泛指襄阳人民和广大群众在襄奋斗、创业，追求、实现人生价值;是襄阳文化的“决定性”逻辑要素。
二、“风日好襄阳”典出(化用)唐代大诗人王维《汉江临眺》诗中之“襄阳好风日”佳句，是对襄阳绝色绝美之山川水天的礼赞，同时具备襄阳文化之“排他性”、“决定性”也包括“唯一性”的逻辑特征。“英雄用武地风日好襄阳”分别出自历史典籍和名家诗词，是襄阳文化的显著特征和重要组成，也是其响亮的品牌。
由此可见，“英雄用武地风日好襄阳”为襄阳城市文化的生动表达和完美抒写。
诗人柳忠秧为恩施创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。恩施城市文化主题词的表述为：阳春白雪九派荆门
柳忠秧解读：
一、“阳春白雪”为荆门市级非物质文化遗产。荆门下辖的钟祥市春秋时为楚别邑郊郢，战国时称郢中，是著名楚辞文学家宋玉的故乡。《文选?宋玉对楚王问》记载：“客有歌于郢中者……其为《阳春白雪》,国中属而是其和者不过数十人……是其曲弥高，其和弥寡。”“阳春白雪”是古琴十大名曲之一，《神奇秘谱》在解题中说“‘阳春’取万物知春，和风淡荡之意;‘白雪’取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”“阳春白雪”为荆门文化弥足珍贵的重量级品牌。
二、荆门北通京豫，南达湖广，东瞰吴越，西带川秦，素称荆楚门户。“九派荆门”化用(典出)唐代诗词大家王维的名作《汉江临泛》中之“楚塞三湘接，荆门九派通”名句，这里借指荆门四通八达、沟通九派，是天下九派交汇、人事通达之重地。
3、“阳春白雪九派荆门”两句分别典出著名的历史典故和大家诗词，尽显高雅、醇美、厚重、大气的人文气质。
综上解析，柳忠秧认为“阳春白雪九派荆门”为荆门城市文化主题词的至美至臻表达和天然首选。
柳忠秧为咸宁拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:千古赤壁·万邦咸宁。
解读
—、“千古赤壁”，从苏东坡词《浪淘沙·赤壁怀古》中“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边人道是，三国周郎赤壁。”之词句表述集句而成。周郎赤壁特指咸宁境内武赤壁;咸宁辖县级赤壁市，其水域长江边上有赤壁摩崖石刻，石刻旁还有三国赤壁之战主题文化公园。综上述，“千古赤壁”对咸宁历史、文化主题而言，同时具有排它性和决定性的逻辑特征。
二、“咸宁”一词，最早出现在周朝的典籍中。《周易》中说：“乾道变化，各正性命，保合太合，首出庶物，万国咸宁。”《尚书·大禹谟》中也说：野无遗贤，万邦咸宁。”后周世宗显徳二年，升永安场为永安县，属鄂州。此为咸宁立县之始。宋真宗景徳四年，为避宋太祖赵匡胤永安陵讳，按《易·乾象》中“万国咸宁”与“永安”近义之意，改为咸宁县。
“万邦咸宁”与“万国咸宁”近义，为专有、专用典故、成语。本文将主谓结构的“万帮咸宁”借用、化用、改用为偏正结构词组——万邦“咸宁”：一含“咸宁”安宁、祥和之意，二指“咸宁”为万邦之“咸宁”，三喻万邦如“咸宁”般和谐、吉祥、安宁。
三，“千古赤壁”对“万邦咸宁”，对仗工美，上下文互文互训，气魂宏大，是具有历史感的沧桑而厚重之大写意描绘。
柳忠秧认为，“千古赤壁·万邦咸宁”是咸宁城市主题词的佳选。
柳忠秧为郴州拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:郴江绕郴山，二佛伴九仙。
解读：
一、“郴江绕郴山”典出大诗人秦观词《踏莎行·郴州旅舍》中“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去?”之名句，郴江、郴山是郴州的标志性人文地理符号、标识，于郴州而言，具有排他性、决定性的逻辑特性。
二、郴州还有一个“抢不走”的文化风景“九仙二佛”，在郴州的核心区域;《徐霞客游记》之《楚游日记》中也赞之为“九仙二佛之地”;另《万历郴州志》也是这么定的。九仙分别为汉代的苏仙(苏耽，郴县人)、成仙(成武丁，临武人)，唐代的王仙(王锡，桂阳人)、廖仙(廖法正，郴县人，苏仙岭道士)、刘仙三兄弟(刘替、刘瞻、刘助，郴州州城人)、范仙(范伯慈，郴州州城人)、唐仙(唐道可、唐居士，郴县人)。二佛指寿佛和朱佛，分别是郴州资兴、郴县(今苏仙区)人。寿佛在佛教的地位为“三圣之一”(寿佛、观音菩萨、大势至菩萨)，正名号就是阿弥陀佛，别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王等法号。据佛教界人士介绍，寿佛和朱佛的法度远比济公大。
柳忠秧认为，郴江、郴山、“九仙二佛”是郴州最具代表性的文化品牌、地理标志，故“郴江绕郴山，二佛伴九仙”是郴州旅游文化主题词的佳选。
诗人柳忠秧为鄂州创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。鄂州城市文化主题词的表述为：
东楚首府黄龙武昌
柳忠秧解读：鄂州有5000多年的悠久历史，自春秋战国以来，始为东楚首府，继为鄂邑、鄂郡、鄂县，其间曾两度成为帝王都城。在漫长的历史中，鄂州既是鄂东南的重要商埠，亦是这一地区的政治、文化中心。三国时期，东吴立国六十年，鄂州作为其国都和陪都，先后达45年之久，与南京(古称“建业”)并称“东都”、“西都”。两晋至宋辽，鄂州时为郡治，时为州府，始终是长江沿岸的政治和军事重镇。同时，鄂州还是我国净土宗佛教文化、书法文化、湖泊文化(百湖之巿)的重地。由此可见，鄂州作为“东楚首府”名符其实。
三国吴都文化是鄂州文化的重要组成。武昌(今鄂州市)作为三国吴帝的国都和陪都先后达45年，期间繁盛一时，为三国时实力强盛的政治、经济、军事、文教重地之一。公元229年(吴黄龙元年)四月孙权在南郊筑坛祭天称帝，是为吴大帝：其时传有黄龙蟠于江心矶上积日方去，遂改元黄龙。“生子当如孙仲谋”，作为一代雄霸英主，孙权及其文功武业(提炼成为“黄龙武昌”的文字表达)无疑是鄂州最重要的政治遗产、历史遗存、人文品牌、文化符号、形象代表。另“黄龙武昌”一说正好区别于今武汉市武昌(区)。故“黄龙武昌”同时具备了作为鄂州文化表述的“唯一性”、“排他性”、“决定性”逻辑特征。
经综合考量，反复推敲，柳忠秧认为“东楚首府黄龙武昌”为鄂州城市文化主题词的最佳表达。
柳忠秧撰写黄石城市文化主题词：青铜荣光东楚名邦
柳忠秧解读：
青铜器是人类学家公认的三大文明起源之一，与文字、城市比肩齐名。我国是世界上最早进入青铜时代的国家之一，其青铜器种类繁多、制作精湛，具有极高的艺术价值，构成了我国无可替代的青铜文化。黄石大冶铜绿山古矿遗址是迄今为止中国保存最好、最完整、采掘时间最早、冶炼水平最高、规模最大、保存最完整的一处古铜矿遗址，被国内外专家誉为“继秦始皇兵马俑后的又一大奇迹”，“可与中国的长城、埃及的金字塔相媲美”。铜绿山古矿遗址为全国重点文物保护单位;被评为“中国二十世纪一百项考古大发现”，是唯一获此殊荣的古铜矿遗址;同时也是《世界文化遗产》的备选遗址。因此，黄石(古大冶)为中国名符其实的“青铜荣光”，“青铜荣光”为黄石城市文化的“决定性”逻辑要素。
2、在湖北(荆楚)文化版图上，东楚名城有鄂州、黄石、黄冈等，东楚首府鄂州与东楚名邦黄石、东楚名府黄冈(古黄州府)交相辉映。黄石(古大冶等地)在历史上分别属：二苗、荆州域，鄂侯、鄂王地，春秋战国属楚、秦，之后先后属南郡、江夏郡、武昌郡、江州、兴国路、兴国州、武昌府等。悠久的历史演进和无与伦比之光辉灿烂的青铜文化与“西塞山白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”抒写的绝美黄石山水人文构成了“东楚名邦”黄石的大美诗画。
柳忠秧认为，“青铜荣光东楚名邦”之表述写出了黄石青铜文明和山水人文的精髓与特性、底蕴与品质，该表达是黄石城市文化主题词的佳选。
长沙城市文化主题词的表述为：楚汉名城湖湘首府
柳忠秧解读：
一、从西汉“吴氏长沙国”、“刘氏长沙国”到东汉、晋、刘宋、南齐、南梁及至明朝，历代“长沙国”立国近四个半世纪，其中尤以西汉吴、刘二氏长沙国共存209年最为辉煌，此繁盛期使长沙在中国历史上汉唐盛世中独享“楚汉名城”(政治、军事、文教等)之尊号。“楚汉名城”是古代长沙最重要的政治资产、历史遗存、人文载体、文明高地、文化品牌和形象代表。综上述，“楚汉名城”具备了对长沙城市文化表述的“决定性”逻辑要求。
二、湖湘文化(政治、人文、宗教、军事、教育、经济等)的中心地、辐射极与主要发源地无疑是湖南省会长沙，尽管衡阳等地在历史上也曾为湖湘文化之发源、昌盛重镇。无须赘述，长沙乃无可争议的“湖湘首府”。“湖湘首府”同时兼具对长沙城市文化表述之“唯一性”、“排他性”及“决定性”的逻辑学要素。
柳忠秧认为，“楚汉名城湖湘首府”表达出长沙城市文化最本质的属性和最重要的特征。
诗人柳忠秧为岳阳创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。岳阳城市文化主题词的表述为：一湖胜状一楼忧乐
柳忠秧解读：
一、天下皆知岳阳楼和《岳阳楼记》。“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观乎巴陵胜状••••••”典化(演化)而来，“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐••••••”等表述演化(典化)而出。
二、《岳阳楼记》永久落户岳阳楼，是岳阳楼具第一版权(唯一性)的文学名篇。给合上下文和岳阳楼与《岳阳楼记》的唯一性背景，“一湖(洞庭湖)胜状一楼(岳阳楼)忧乐”的表述具明确的排他性、决定性及唯一性，是最符合逻辑规范的。
三、“一湖胜状”写的是岳阳的自然美景，“一楼忧乐”道出了岳阳人的精神气质和追求。
四、“一湖”、“一楼”的联句(叠式)表达方式承袭了“洞庭天下水岳阳天下楼”的“天下”叠式表述，效果更好。
综上，“一湖胜状一楼忧乐”是岳阳城市文化主题词的不二正选。
诗人柳忠秧为荆州创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。荆州城市文化主题词：东方雅典凤凰荆州
柳忠秧阐解：
一、荆州作为楚国故都，历二十位楚王，时间长达411年。以古纪南城(今荆州城)为核心的城邦文明是楚文化的重要组成部分，与同时期的西方雅典城邦文明相媲美。上世纪九十年代，楚文化研究泰斗张正明先生将荆州古城誉为“东方的雅典”，认为荆楚文化是当时东方文明的顶峰。故此，“东方雅典”是荆州巿“决定性”的逻辑学特征，同时也兼具“排他性”。
二、两千多年前，楚地就将凤凰文化延申到文学艺术、建筑装饰等生活、生产活动的众多领域。这一文化现象在荆州地区一直承传，从未间断。
荆州出土的有关凤凰文化的文物，无论数量、内容还是精美程度都是全国之最。内容多样、情节丰富的凤凰图案，为我们留下了大量的“荆州凤凰传说”遗痕。
“荆州凤凰传说”是凤凰文化的基础和组成部分。楚人祟凤，视其为图腾。现在的荆州仍然以凤凰作为城市标志。
楚国故都纪南城建都以前就叫“凤凰城”，纪南城内有“凤凰山”。因此，从逻辑规范上讲，“凤凰荆州”既具“排他性”又具“决定性”。
综合考量，诗人柳忠秧认为荆州城市文化主题词的表述非“东方雅典凤凰荆州”莫属!
孝感城市文化主题词：孝感地仙女乡
柳忠秧解读：
一、孝感，简称：孝，中国唯一一座以孝命名的地级城市。孝感因域内董永、黄香、孟宗等群孝感天动地的故事而得名。“孝感地”是孝感文化的“排他性”特征，也是“决定性”要素。百事孝为先，孝文化是中华文化的重要组成。
二、、“仙女乡”既是对七仙女在孝感下凡传说的描写;亦是喻指孝感为“仙女(善良、美丽、仗义、扶危济困)遍地之乡”，与毛泽东的“遍地英雄下夕烟”异曲同工;同时也是对孝感之地亦凡亦仙、仙凡同体同格(孝感人民与七仙女一样心灵美、善良仗义，品格高尚)的诗意铺展!
三、无论“孝感地”、还是董永、黄香、七仙女等，都是孝感城市的形象代表、文化品牌、名片，董永、七仙女等千年不朽的美好形象正是孝感人民辛劳、孝顺、善良、美丽、修德好义、济困助危的优秀品德的生动写照。
综上可见，“孝感地仙女乡”是孝感城市文化最富诗意的表达!
柳忠秧撰创湖北省武汉市新洲区宣传主题词：
1、旧州新命·千年问津
2、旧邦新命·千年问津
释解：
“旧州(旧邦)新命·千年问津”之整体表述，意蕴丰富：
一、“旧州(旧邦)新命”典岀“周虽旧邦，其命维新”。
二、新洲之“新”，还有一层特别“新”意，因新中国成立后才正式设立新洲县，后为新洲区。
三、“苟日新，日日新，又日新”。百万新洲人民时时“新命”在肩，刻刻征程在途：负“新命”，肩使命，有理想，有目标;行征途，在路上，在行动……
四、“旧……新”之对映，写出了新洲地域的历史变迁，新洲之域历史上曾称旧州、新州、新洲等。
五、问津书院、问津文化是新洲区最突出、份量最重的人文品牌、文化资产。“千年问津”之表述意蕴丰富：1、实指千年问津书院、千年问津文化。2、“问津”的词义还有渡口问询、寻访探求、“寻师问道，结友问津”等意义：引申为新洲人民万古求索、千年问道、百载奋斗、日日创新之深意。3、“千年问津”之表述，还有跨越时空、动感传神、百折不挠、好学好问之视觉立体感、音画诗意感。
综上所述，柳忠秧认为，“旧州(旧邦)新命·千年问津”为新洲区城市形象主题词的佳选。
柳忠秧撰创苏州市、杭州市旅游宣传(城市形象)主题词
苏州：
1、不爱天堂·只爱苏州
2、不上天堂·只爱苏州
3、爱天堂·不如爱苏州
4想天堂·不如爱苏州
5、想天堂·爱苏州
杭州：
1、最忆江南·只爱杭州
2、不忆江南·只爱杭州
3、最忆江南·醉爱杭州
4、忆江南·爱杭州
5、最忆江南·最爱杭州
苏州主题词释解：
一、唐代诗人任华在《怀素上人草书歌》咏颂曰：“人谓尔从江南来，我谓尔从天上来”。千百年以来，大众共识：“江南”的代表首推苏、杭二州，习惯性苏州排在前，故“只爱苏州”有优先使用权。
二、宋朝范成大《吴郡志》载：“谚曰：'天上天堂，地下苏杭。'”。意思是指天上天堂是最美的，人间的苏杭是最美的，形容苏州、杭州的美丽、繁荣与富庶。
三、“不爱天堂·只爱苏州”或“不上天堂·只爱苏州”之表述，有先抑“天堂”后扬“苏州”之效果。
四、综上简述，柳忠秧认为：“不爱天堂·只爱苏州”或“爱天堂·不如爱苏州”或“想天堂·不如爱苏州”或“不上天堂·只爱苏州”或“想天堂·爱苏州”是苏州旅游宣传主题词的佳选。
杭州主题词释解：
一、“忆江南·爱杭州”之表述由唐朝诗人白居易《忆江南》词中千古佳句“江南忆，最忆是杭州……”典化而出。将白氏佳句语境典化、延伸，本文案再使用互文修辞手法，“忆江南·爱杭州”可解释为“忆、爱江南·爱、忆杭州”或“最忆、最爱江南·最爱、最忆杭州”。
二、宋代林升《题临安邸》诗中有“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”之句，故在最忆、最爱江南、杭州之同时，还可“醉爱”一回。
三、“最忆江南·只爱杭州”之表达，先把整个江南“最忆”，然后语锋逆转“只爱杭州”，“最忆”中选爱的“唯一”，出奇制胜!
四、“不忆江南·只爱杭州”之表述，似将“杭州”从“江南”地域析出，实则先抑“江南(声东)”后扬“杭州(击西)”!“不忆……只爱……”的独特组合，也是出奇制胜。
五、综上简述，柳忠秧认为“不忆江南·只爱杭州”或“最忆江南·只爱杭州”或“忆江南·爱杭州”或“最忆江南·醉爱杭州”或“最忆江南·最爱杭州”均是杭州旅游主题词的佳选。
诗人柳忠秧为成都创作了符合规范、高度凝炼而独特、十分生动且深刻的城市文化表述词。成都城市文化主题词的表述为：天府之国锦绣成都
柳忠秧解读：
一、我国第一个被称为“天府之国”的地区是关中平原，见于《史记》“此所谓金城千里，天府之国也”;现“天府之国”多指以成都平原为中心的富庶之地：由于李冰在成都建成了举世闻名、万代受益的都江堰，使成都“水旱从人，不知饥馑”，富如“天府”。故“天府之国”的表述既是成都文化“决定性”的逻辑特征，也含有成都文化“排他性”的逻辑要求。
二、蜀锦为成都所出产的锦类丝织品，是中国四大名锦之首，被誉为“东方瑰宝，中华一绝”。“锦绣成都”的表达汲收、提炼了蜀锦文化(其图案繁华、织纹精细、配色典雅、独具一格，既具民族特色又具地方风格，是中国珍贵的传统文化遗产)：实指成都象蜀锦一样繁华、典雅、精美;喻指(象征)天府成都富贵华丽、精美典雅、前程似锦!“锦绣成都”是对成都作为“芙蓉花城”、“锦官城”、“财富第四城”、“中国最具软实力城市”、“美食之都”、“美女天府”等人文品牌的大美诗意抒写。
综上所述，“天府之国锦绣成都”是成都城市文化的最佳表达。
柳忠秧为重庆拟创了城市精神、城市文化、城市形象主题词:东方麦加城抗战英雄都
解读：
一、南宋开庆元年十月在重庆合川爆发了钓鱼城之战。在战斗中被称为“上帝之鞭”的蒙古大汗蒙哥(元宪帝)被宋军击中不治身亡，此后欧亚各战场蒙古众王回师争夺汗位，使得宋王朝延续20年。钓鱼城之战击毙元宪帝之功，甚至改变了欧亚战场的格局。钓鱼城保卫战长愈36年，写下了中外战争史上罕见的以弱胜强的战例，因此钓鱼城被欧洲人誉为“东方麦加城”、“上帝折鞭处”。
由钓鱼城战斗形成的“钓鱼城精神”是重庆人勇敢、血性、担当、不怕牺牲、百折不挠之壮烈精神的集中体现、凝炼，是反侵略的伟大爱国主义精神的史诗抒写，节烈而壮美!故由“钓鱼城精神”而奠定的“东方麦加城”的圣城文化是重庆文明史的核心精神品格、核心文化价值之一。
二、从1937年11月“中华民国”国民政府发布《国民政府移驻重庆宣言》到1946年五月五日发布《还都令》的八年半期间，重庆一直是中华民族伟大的抗日反法西斯战争的“战时国都”，是中国抗战时期大后方的政治、军事、经济、文化中心，抗日民族统一战线的政治舞台，更是世界反法西斯战争远东指挥中心：由此，重庆在国际上成为享有盛誉的“英雄之城”、“不屈之城”。一如衡阳是中华民国政府命名的“中国抗战纪念城”，重庆则当之无愧地成为中国的“抗战英雄都(战时首都)”。
以重庆人民全体参与并作出重大牺牲而奠定的“抗战英雄都”文化，再一次发扬光大了重庆人“英雄节烈”的钓鱼城精神，千年血脉，悲壮不绝。史载：在抗战最艰难的一九四三年，中华民国最高统帅蒋介石来到钓鱼城古战场凭吊、追怀，题写了“艰苦卓绝”以明志厉节、激励国民、鼓舞士气，其意蕴深远。
故，重庆人的“钓鱼城战斗精神”和“抗日精神”是重庆精神的双核，是重庆的“精神堡垒”;以“东方麦加城”、“抗战英雄都”共同形成的文化资产、价值、内涵是重庆文化的双心、双核心。
三、重庆的“钓鱼城战斗精神”和“抗战精神”是重庆人刚强而壮美的高尚血统与优秀基因，永不过时!重庆人民反侵略的抗争、战斗、血拼到底的不屈精神和忠贞、壮烈、以死报国的高贵品质在和平时代则表现为奋发、有为、奉献、勤劳敬业、艰苦创业的时代风貌;重庆作为世界反法西斯战争远东军事指挥(亦是其时的政治、外交、文化)中心，拓展了重庆人的国际视野、熔炼了重庆人的国际主义精神，其视野和国际主义在当下重庆大发展的新时期，则转化为和平年代最重要的团结、协作、共赢之国际化思维和改革、开放、开拓的创新、进取之时代精神。
综上详述，柳忠秧认为“东方麦加城·抗战英雄都”是重庆文化(精神)主题词之佳选。
