这样的“内外有别”，很容易和平原上“村子里”“家中”的、“村子外”“野外”的精怪们对应起来。海边的“海和尚”“螺姑”“巨蚬”“转心锣”“飞锚”“鱼精”之属，和平原的黄大仙猫精狗怪们如出一辙；海上各路尊神和龙宫各色官吏们，与门神灶神土地们，面目又是何其相似。
也许正因为此，看到月下飞头獠在海滩边刨食虾蟹，容易想到小时候吓人不浅的脚印鬼；看到徘徊在村里剪碎渔网的鱼头怪，躲藏在人家墙壁下偷听谈话的壁根鬼浮上心头；转心螺布下的迷魂阵，像极了闻之色变的“鬼打墙”；海上水族的迎亲队，与“老鼠嫁女”和“冥婚”一样是冷风景；冷酷无情的勾魂夜叉，和黑白无常无异；“海渚鬼”和“淹死鬼”“吊死鬼”一样，都在疲于寻找替身。
也许，在理智的耳朵里，这些都是无稽之谈，应该摒弃不顾。可是，上古的神话能够抛掉吗？从神话中演绎出来的传说，从传说中复刻出来的民间故事版本，也都要扫地出门吗？即使神妖鬼怪们活该被封印起来，那么古老的经验传承和想象力也要一并打包束之高阁吗？
心存敬畏，哪怕是对“莫须有”的海怪们心存一分敬畏和顾念之情，也总比“目空一切”、“大杀四方”来得温暖一些。即使人类生活在霓虹灯闪烁的都市，乃至移居到地球而外的某一颗星球上，殊不知也极有可能生活在某个“半岛”上而不自知。在人类的生活外，海怪们自得其乐呼啸来去自成一景。无视这些，有可能给海怪们带来灾难，但最终这灾难也会降临到人类身上。
天地有灵
想象万物的野性
先前，作者盛文强已经出版了几部小说集，都和“半岛生活”有关：《半岛手记》、《黑鱼精的夜晚》和《渔具列传》，可谓天马行空。最重要的是，作者“看见”了“半岛”这个奇特的场域，半岛上的人和怪界限模糊，混在一处，常常在不经意间，怪撞到人的生活，或者，人目睹了怪的行踪。这种结果一经发生，便飒然而落，成为传说，被反复讲述。
很显然，“半岛”是一个充满魔力魔性的神话国度，也许另有一处9又3/4站台，可以让我们通往那里，让我们畅行于海域异度空间，可惜“这是很多年以前的事情了”，但是又有什么关系，毕竟我们得知并确信，“曾有一个时间，我们的世界海怪盛行”。
“那么，海怪真的存在吗？”这是作者在《自序》里提到的，而接下来所说的，“古老的想象力被抛弃了太久”，于我心有戚戚焉，正是我想强调的。什么是古老的想象力？我想如果我们去读点古代文字，比如《山海经》、《封神榜》、屈原的山鬼、曹植的洛神、郦道元的《水经注》、徐霞客的游记、唐人传奇和《聊斋志异》，大概或多或少都有所得。
试举一例。《世说新语》里的猛人周处，上山杀白虎，入水擒蛟龙，是何等的威风。周处是三国时期吴国宜兴人，生活在湖边，可见当时湖水中确有水怪。而更早期的《东周列国志》中，山精水怪异兽，也时有出现，给人的印象是当时的人们活得更有野性，生机勃勃，寄生于和现在完全不一样的世界里，他们一点也不缺乏想象力，而且能够和各种传奇生物并处。“善万物之得时”，是被我们摒弃已久的经验，而当我们愈发没顶于物质年代浅俗的享乐和成功学中，不仅山妖海怪们纷纷遁形，海德格尔所说的“诗意地栖居于大地之上”也更无可能。
换言之，泛滥于古老神话中的，伴我们人类同行的各种物种，相继谢幕告别。曾几何时，我们人类一路走来，惴惴不安，总是担心山峦丛莽或烟波浩渺中，精怪们猝然现身。这些奇形怪状的生物，何尝不是一种“益虫”，即使它们毫不怜惜地吞食人类，作为一种天敌，至少也能让人类时刻保持警醒，在另一种意义上为人类的发展壮大护航。如果真的“天地不仁，以万物为刍狗”，很显然，人类也在“万物”这一范畴中；又或者“万物有灵”，人作为灵长类，是否愧对“灵长”这一称号？
很长一段时间，人类一直把“机器人”和“外星人”作为假想敌，其实，人类最大的敌人是自己。就像一部电影《万兽之地》诠释的那样，所有动物都与人类为敌，在这种排挤的风潮中，人类赫然发现，自己已经置身于躲无可躲的悲惨境地。
不是没有这种可能性，我们现在看《海怪简史》，也许将来，人类也会沦落为怪，不幸成为被书写的主角，书名就叫《人怪简史》，但愿彼时的读者们也能看得津津有味。 □赵志明
《海怪简史》
作者：盛文强
版本：中央编译出版社2016年1月
本书讲述中国古代海怪故事，分为外篇和内篇，外篇为来自底层海怪，它们身上带着原始的野性，千百年来，它们的故事在民间秘密传递。内篇所记则不乏上古帝王苗裔、龙宫皂隶。可见，前者是“体制外”的海怪，后者是“体制内”的海怪，前者比后者可爱，故有此前后之序、内外之别。
