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另一幕的斧声烛影:道教神传是一个凹凸镜(1)

2016-12-26 10:45:12    东方早报  参与评论()人

宋太祖猝然驾崩,并未传位于儿子,而是让弟弟赵光义嗣位,这一桩宋史疑案历来众说纷纭。在“斧声烛影说”出现之前,最早提到太祖让位动机的史料来自道教文献:一是真宗咸平二年(999年)的《圣宋传应大法师行状碑》(下称《行状碑》),这是北宋皇朝保护神的翊圣保德真君在人间的代言人——道士张守真的生平记载。二是大中祥符九年(1016年)宋真宗撰序、王钦若编纂的《翊圣保德真君传》(收入《云笈七签》卷103,下称《真君传》)。在这个道教神传文本之中,以太宗第三子身份继位的真宗授意王钦若,对太宗这一系继位的合理性、合法性进行了充满宗教意味的描述,一句话概括就是,太宗即位“上合天意”。不过由于此文语言充满着“道内”的神话色彩,妨碍了民众对其接受度,比如南宋李焘《续资治通鉴长编》述及此事,宁可引用远远晚于《真君传》的《三朝国史》和《杨文公谈苑》(成书于仁宗时期),也不愿征之于这部被真宗钦定的神传。如果说道教神传是一个凹凸镜,那么它如何用宗教语言“凸显”开宝九年(976)十月二十日宋太祖驾崩前夜的情景呢?

翊圣保德真君是宋真宗加封的神名,原名为“黑杀将军”的这位神明,宋太祖开宝年间就下降于终南山道士张守真的家中,经常通过张氏传达神旨。当时赵光义还是晋王,因为听闻黑杀将军的灵应,派人前往致拜,结果将军降灵预言晋王即将成为“宋朝第二主”。赵光义闻此预言,其实是拒绝的,“使者归以闻,太宗惊异而止,太祖皇帝素闻之,未甚信”,于是诏令张守真赴京询问其事。张守真原原本本地汇报上圣降灵事迹,“太祖召小黄门长啸于侧,谓守真曰:‘神人之言若此乎?’”守真诚惶诚恐回秉:“陛下傥谓臣妖妄,乞赐按验,戮臣于市,勿以斯言,亵渎上圣。”

《行状碑》也记载了张守真这次朝见,可惜在“谓法师曰,真君降言,有类此乎”之前缺了十字,对勘以《真君传》,恰好是“太祖召小黄门长啸于侧”这十字。《行状碑》所录张守真的回答也是相似的:“若陛下不之信,弃臣市可验,无以人声媟嬻上圣。”——从张守真毒誓“弃市”的急切自白之语气,可以想见当时冲突之剧烈。太祖让小太监用“长啸”的方式cosplay模拟神明之言,为什么被道士认为是对上圣最大的亵渎?

这次冲突导致的严重后果是第二天(十月十九日),太祖派遣内臣王继恩到建隆观去参加道教的醮仪,王继恩一再虔诚地祷告,终于,黑杀将军降言曰:“吾乃高天大圣、玉帝辅臣,盖遵符命,降卫宋朝社稷,来定遐长基业,固非山林魑魅之类也。今乃使小儿呼啸,以比吾言,斯为不可。汝但说与官家,言上天宫阙已成,玉锁开。晋王有仁心。晋王有仁心。”

重要的话说两遍,《真君传》里,上圣罕见地两次强调,“晋王有仁心”。这句被理解为太祖应传位于太宗的预言,《杨文公谈苑》《续资治通鉴长编》等笔记和史书均有提及,只是略去了前面的几句神言。事实上,黑杀将军这次降言的语境应当是:前一天太祖让小儿呼啸“以比吾言”,用人声模仿神明圣言,这是对神明的亵渎,神明很生气,后果很严重!因此黑杀将军让使臣回去告诉“官家”(太祖),上天为他的继任者“宋朝第二主”所修建的上清太平宫已经大功告成,天宫之锁即将打开,新一任天子就会出现,而那位第二主,就是有仁心的晋王。

惶惧的王继恩把这段降言上奏给太祖听,“面言神音历历,闻者兢悚,太祖默然异之。时开宝九年十月十九日之夕也”。 站在太祖立场,这段所谓的降言毫无疑问属于妖言耸听,《杨文公谈苑》记之为:“太祖以其妖,将加诛,会晏驾。”就是说太祖还来不及惩罚有关人员就驾崩了。《真君传》站在太宗一系的角度,只说“太祖默然异之”,之后立即接入“翌日,太祖升遐,太宗嗣位”。

关键词:道教赵匡胤
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