上海迪士尼乐园最近正式宣布了开园日期。对翘首以盼的迪士尼粉丝来说，2016年将迎来准备已久的朝圣日；但对于许多观察者而言，上海迪士尼的开园则隐藏着更多含义。譬如社会学家乔治瑞泽尔，他就把迪士尼看作是资本主义新消费工具的代表性案例。
瑞泽尔最著名的理论是提出了全球化下，人类社会出现的“麦当劳化”。在这个理论中，瑞泽尔认为，全球化下的资本主义，令人们的生产、生活都趋向于形式理性，把原本千差万别的部门、体系和个人选择，变成模式统一的系统。在这个系统里，效率成为唯一的目标而被强调。于是，在这种趋势下，全球社会越来越趋同并显得“空洞无物”。
瑞泽尔对“麦当劳社会”的总结，是他从上世纪70年代开始所作的观察和研究的结果。而此后，2007年爆发的金融危机，令他对资本主义的消费模式进一步产生了兴趣。在“麦当劳化”的形式理性的基础上，他发现了更为有趣的现象：资本主义的新消费工具正变成人们新的“圣殿”而受到“朝拜”。为此他提出了新的概念“消费圣殿”。围绕这个概念，瑞泽尔写下了这部作品——《赋魅于一个祛魅的世界：消费圣殿的传承与变迁》（以下简称《赋魅》）。
在书的一开头，“迪士尼世界”成为瑞泽尔新概念的典型案例，而被拿来做了一番深入的剖析。不能忽视的是，迪士尼乐园也具有“麦当劳化”的三个典型特征：它具有高度的预测性，消费者在去之前就能预料到在那里能得到什么样的娱乐体验；它也具有高度的可计算性，披着梦幻童话的迪士尼乐园，对于游客的游览顺序、游览时间等方面均进行过严格计算，以此实现游览效率以及收益的最大化；另外，最重要的一点是可控制性，迪士尼乐园里的大量游艺设施，采用了众多的新机械和控制技术，从而让乐园变得更为安全、洁净，并使得游客在游览过程中极少遭遇突发事件。所以，从这个角度来看，迪士尼乐园的许多方面都体现出形式理性的特点。
但不止于此的是，迪士尼乐园还代表着资本主义消费工具发展到的一个新阶段。瑞泽尔写道，“它代表了一种新消费工具……它是一种使得我们能够消费各种商品和服务的设施或建筑物”。更为重要的是，如迪士尼乐园这样的新消费工具还具有“迷人的，有时甚至是神圣的、宗教的特征”。迪士尼们已经如同中世纪的教堂或庙宇，成为人们新的“圣殿”。因此，瑞泽尔将拥有这样特征的新消费工具称为“消费圣殿”。
无论从哪个角度来看，迪士尼乐园都是十分典型的“消费圣殿”。迪士尼作为一个童话梦想的“彼岸”，不仅已经存在于西方社会几代人的脑海之中；而且对于如同中国这样的新兴国家来说，随着社会的开放和消费手段的升级，迪士尼借助动画片、图书等工具，也同样地让自己旗下的人物形象，深深地印刻在这些国家的居民生活中。今天，中国第一代看着迪士尼动画长大的人，已经成为中产阶级最主要的组成成分。迪士尼乐园再通过将虚拟的城堡、花园甚至于世界实体化，正是给这些“粉丝”营建了一个朝圣目的地，
于是，从迪士尼这个案例中，瑞泽尔发现了一个有趣的现象。形式理性在导致资本主义社会 “麦当劳化”之后，却在消费领域又出现一种“反向”趋势。资本主义长期以来进行的形式理性过程，令大部分消费工具变得机械和理性，而失去了对消费者的吸引力；为了重新吸引消费者，新的消费工具便不得不努力增加魅力。于是，迪士尼乐园尽管在本质上也有着“麦当劳化”的特点，却又不止于此，它的重点在于营造独特的魅力，而成为人们新的教堂或庙宇。所以，如果说，形式理性或“麦当劳化”是资本主义对传统社会进行的祛魅过程；那么新消费工具中逐渐培育出“消费圣殿”的过程，则是资本主义内部新发生的“赋魅”过程。
