在《赋魅》这本书中，瑞泽尔正是想要在“麦当劳化”的研究基础上，进一步去研究这些“消费圣殿”所拥有的特点，以及未来的趋势。在瑞泽尔这里，让鲍德里亚等后现代主义大师的观点成为重要的分析工具。借助后现代主义的观点，瑞泽尔认为，“消费圣殿”最重要的两个特征是模拟和内爆。
“模拟”这一特征是显而易见的。在“消费圣殿”中，模拟是一个十分重要的手段。在迪士尼乐园中，动画故事里的形象和建筑，被模拟呈现到现实中，成为吸引游客的最大“卖点”。同样，在其他“消费圣殿”中，模拟也随处可见。触手可得的例子是，今天遍布于中国各处的古镇，都是在对当地传统民居和早期开发的古镇的双重模拟。于是，无论是地处西北边陲还是西南少数民族地区的古镇，都成为当地传统遗存和周庄等早期开发的江南古镇的奇怪融合体。从迪士尼乐园或古镇的例子来看，“模拟”是为重现游客梦想的或已逝去的景观，而其目的在于，希望吸引消费者来为项目买单。正如瑞泽尔写道，“这些奇观被用于为消费工具重新赋魅，这样它们将会持续吸引越来越疲倦不堪的消费者。”
“消费圣殿”另一个重要特征是“内爆”。内爆是后现代主义里极为重要的概念，它源自于鲍德里亚的著作。从含义来说，内爆指的是伴随着互相朝向的坍塌过程中，存在于旧的可区分的实体之间的边界趋于崩溃或消失。今天的大部分“消费圣殿”都存在内爆现象，正如迪士尼乐园不仅提供游乐设施，还提供酒店、商场和饭店。如迪士尼这样，今天的购物中心和娱乐公园，越来越令人感觉不到它们间的区别。在美国，开设在购物中心内的游乐园已不再是新鲜事，而这样的现象如今也开始出现在中国购物中心里。更令人惊讶的内爆，是发生在时空上的内爆，不同时代的景观和消费工具共存在一个空间里，多年前饱受病诟的开设在故宫博物院里的星巴克，即是这种内爆的经典案例。
“模拟”和“内爆”为资本主义消费工具营造出了令人叹为观止的景观，人们前往购物中心的目的已不仅仅只是为了购物，同时也是一种娱乐，乃至于朝圣。理解了这一点，我们就不会再对日本杂货品牌无印良品在上海开出旗舰店时，上海本地及周边城市的消费者蜂拥而至的情景，感到困惑或难以理解了。
对于今天的人类而言，模仿建造一座新的金字塔或紫禁城都是一桩轻而易举的事情。所以，为了吸引消费者，迪士尼之后一座座“消费圣殿”在购物、游乐、体育、影视等诸多领域被树立起来。他们的宗旨就是号召人们不断地来朝圣并消费。资本主义新的金融工具则又成为助长 “消费圣殿”爆发增长的催化剂。最终当泡沫破灭时，不可避免地让“消费圣殿”的发展陷入困境。在今天，美国的许多大型购物中心开始衰退，同样的情况也发生在中国。金融危机的冲击，令“消费圣殿”仅是通过营建巨大的场所来模拟梦幻目的地，已经很难持续给消费工具起到赋魅的作用。
不过，瑞泽尔认为，衰退并不意味着“消费圣殿”会就此退出历史舞台。 “消费圣殿”的发展或许会出现更新迭代的现象。这种更新迭代不是简单的进化或替代，而可能出现新旧“圣殿”并存的现象。传统的“消费圣殿”因为仍能在部分地区吸引到消费者而继续存在，但这并不妨碍新类型“消费圣殿”的出现。最典型的就是IT领域的虚拟技术，为新“消费圣殿”出现提供了可能。
有意思的是，迪士尼乐园或许在新时代，依旧能够营建出更具特色的“消费圣殿”，而无需像上海迪士尼这样，需要经过大量的资金投入和长时间细致的搭建。一则最新的新闻显示，迪士尼最新宣布一项新技术：让屏幕拥有3D触感。这项新技术或许预示，未来只需要在虚拟的电子世界里，迪士尼就能轻松构建出比现实中更炫丽、更辉煌和更壮观的乐园。
瑞泽尔在《赋魅》中详细展示了“消费圣殿”的全貌，并从自己的角度呈现了未来人类世界所可能拥有的面貌。所以，与之前的“麦当劳化”理论不同，瑞泽尔有关新消费工具和“消费圣殿”的理论，不仅是为了批判资本主义的趋势，也在努力地揭示人类社会在消费文明中的未来模样。正如瑞泽尔自己所说，“像整个人类历史中的所有建筑一样，所有这些消费圣殿都将在未来的某个时间终结”，但重要的是，奇观是消费圣殿的发展过程中所留下的一种机制：机械的形式理性时代或简单的“麦当劳化”时代已经远去，消费奇观会层出不穷地给消费者带来新的朝拜目标，而这些奇观将成为文明史上新坐标，为后来的人类标注出我们这个时代曾达到的高度。
