肖欣乾
本报8月11日文史版曾刊发《老北京“五镇”之东镇——神木厂在东直门外还是广渠门外》一文，就景山公园在绮望楼举办的《景山历史文化展》中将“东镇”神木厂写成在“东直门外”提出质疑，并以详实的史籍资料论证了老北京“五镇”中的“东镇”应为广渠门。此外，还指出了在寿皇殿的介绍中将东侧牌楼上乾隆皇帝御题的“绍闻祗遹”中的“祗”字写错了等。景山公园知错即改，展板上这两处文字现在都已做了更正。但令人遗憾的是，展览中仍然存在一些疏漏，比如，在介绍北京城肇始的展板上，将“曰”字错写成“约”：“北京古城肇兴于周之初。‘其名约蓟’……”此外，在介绍寿皇殿的文字下面也有一处令人匪夷所思的地方：“清顺治十八年，顺治皇帝以天花甍于养心殿，后遗体火化移棺于景山寿皇殿。”从这句话来看，顺治皇帝似乎是火化完才移棺于景山寿皇殿的，然而历史事实却并非如此……
“其名约蓟”还是“其名曰蓟”？
“曰”的本义为“说” “约” 的本义为缠束
正在景山公园绮望楼举办的《景山历史文化展》，通过大量的文物资料、历史图片、3D影像等，图文并茂地讲述了景山地处老北京中轴线的独特地位及其历史变迁。前言后面的第一块展板即介绍了《公元前1045年 北京建城》，但下面却出现了这样一段文字：“北京古城肇兴于周之初。‘其名约蓟’……”显然，这里的“约”本该是“曰”字，“其名约蓟”应为“其名曰蓟”。
“约”和“曰”能“通假”吗？先看“曰”，“曰”字是一个指事字，在甲骨文中，其形象很像是一个倒置的木铎。木铎是起源于夏商、以木为舌的一种青铜大铃，古代宣布政教法令时，常用木铎巡行振鸣以引起众人注意。“曰”字的“口”像是铎身，上面的小横像是铎舌。木铎倒置，表示振铎者将发语以告人。故“曰”字的本义为说。还有一种说法认为，“曰”字是在“口”的上边加一短横作为指事符号，表示嘴巴的动作，造字本义是开口说话。东汉许慎的《说文·曰部》称：“曰，词也。”清段玉裁《说文解字注》称：“词者，意内而言外也。有是意而有是言。亦谓之‘曰’，亦谓之‘云’，‘云’、‘曰’双声也。”再看“约”，“约”字是一个形声字，从“糸”，“勺”声。“糸”的本义是细丝，或丝绳，可用于捆绑；“勺”是容量极小、空间有限的容器。“约”为用绳索捆绑使物体处于有限范围内。《说文·糸部》：“约，缠束也。”“束”是将散开之物捆绑在一起，“约”即为束缚、捆缚，所以，“约”的本义就是制约、约束。由此可见，“约”字完全没有“说”的含义，“曰”和“约”二字不能通用。
那么，蓟城是怎么来的呢？早在几千年前，在中华大地上就已经出现了原始的“城”，“蓟”和“燕”是北京地区两个自然生长的邦国。公元前11世纪，周武王“伐商灭纣”，建立了周王朝。为加强对中国北方的统治，分封了先圣王(一说黄帝，一说尧帝)的后裔于蓟。据《史记·周本纪》记载：“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟……”《礼记·乐记》也有：“武王克殷，反商。未及下车，而封黄帝之后于蓟”。据说，“蓟”的得名源于蓟丘，而“蓟丘”的得名又是源于这里最早生长着一种叫“蓟”的植物。在现代植物学分类中，“蓟”属于菊科，有“大蓟”和“小蓟”之分。小蓟是人们通常说的“刺儿菜”，大蓟则是一种多年生草本植物，茎高可达一米以上，茎有刺，叶子羽状，花紫色，可入药。北魏著名地理学家郦道元在《水经·漯水注》中记载：“……昔武王封尧后于蓟。今城内西北隅有蓟丘。因丘以名邑也，犹鲁之曲阜、齐之营丘矣。”有关专家考证，蓟丘在今北京广安门附近，现在白云观西墙外原有一处高丘，很可能就是蓟城的遗址。到了周成王时，又封王室贵族召公于北燕。“北燕”在今北京市房山区琉璃河一带。春秋时期“蓟微燕盛”，“蓟”被“燕”所灭。因“蓟”城地处华北平原的北端，是中原与塞上往来的交通枢纽，“燕”遂将国都都城也迁到了“蓟”。“蓟城”作为北京城的源头，正如绮望楼《景山历史文化展》所说的“北京古城肇兴于周之初。‘其名曰蓟，其时为周’”。
顺治皇帝究竟是在哪里火化的？
驾崩于养心殿东暖阁 秉炬于景山寿皇殿
在绮望楼的《景山历史文化展》中，有一张记述景山历史变迁的大事年表，其中清代年表中的文字介绍是：“1655年，清顺治十二年，谕礼、工二部，更万岁山为景山。1661年，清顺治十八年，顺治皇帝以天花甍于养心殿，后遗体火化移棺于景山寿皇殿。”从这句话来看，1661年，顺治皇帝似乎是火化完才移棺于景山寿皇殿的，然而，历史事实真的是这样吗？
顺治皇帝爱新觉罗·福临6岁登基，是清朝第三位皇帝，也是清入关后的第一位皇帝。1638年3月15日出生于沈阳故宫永福宫，生母为孝庄文皇后博尔济吉特氏，年号顺治，在位18年。1661年2月5日，年仅24岁的顺治皇帝在紫禁城养心殿驾崩。养心殿位于内廷乾清宫西侧，建于明嘉靖年间，建筑形式为工字形殿，分为前朝和后寝，中间以穿堂相连。清代共有八位皇帝居住于养心殿，顺治、乾隆和同治三个皇帝逝于养心殿。其中，顺治是自愿火化的唯一一个皇帝。《清世祖实录》记载，顺治十八年(1661年)正月“丁巳(初七日)夜子刻，上崩于养心殿。”顺治皇帝驾崩后,在乾清宫停灵27天。“ 四月十七日，梓宫出东华门移至景山寿皇殿”。停灵百日之后,在寿皇殿前举行了火化仪式。遗体火化后，其宝宫(骨灰罐)安葬于河北遵化马兰峪，是为孝陵。庙号世祖，谥号章皇帝……也就是说，顺治皇帝以天花甍于养心殿，“移棺于景山寿皇殿”后，才进行了遗体火化。
对于顺治帝之死以及后来到景山火化，清史专家阎崇年先生在《大故宫》里进行过详细考证。他认为，顺治皇帝因患天花死在养心殿东暖阁里间挂帷帐的龙床上，不仅有正史记载，还有很多其他佐证。比如，因顺治帝患天花，清廷曾传谕民间“毋炒豆，毋燃灯，毋泼水”。顺治帝病危时，翰林院掌院学士王熙起草《遗诏》。《王熙自定年谱》记载：顺治十八年正月初二日，顺治帝突然病倒，病情严重。第二天，召王熙到养心殿。初六日子夜，又召王熙到养心殿，说：“朕患痘，势将不起。尔可详听朕言，速撰诏书。”王熙退到乾清门下西围屏内，根据顺治帝的口授撰写《遗诏》，写完一条，立即呈送。一天一夜，三次进览，三蒙钦定。《遗诏》到初七日傍晚撰写并修改完毕。当夜，顺治帝甍。
关于遗体火化，顺治皇帝也有遗嘱：“祖制火浴，朕今留心禅理，须得秉炬法语……”顺治皇帝遗体的火化仪式由溪森和尚主持。顺治帝之所以希望溪森和尚来为自己进行火化，一是因为溪森和尚常与他一起讲经说法，当年他想出家时就曾找溪森和尚来剃度；二是顺治皇帝的爱妃董鄂妃的遗体也是由溪森和尚火化的。顺治皇帝驾崩之时，溪森和尚正在杭州，接到顺治帝遗旨后马上赶赴京城。顺治十八年四月十七日，文武百官齐聚景山寿皇殿前，孝庄文皇后一身黑色素服，悲哀至极。溪森和尚按照顺治帝的生前安排，早早赶到景山寿皇殿准备为顺治帝遗体秉炬火化。当他举起火把点燃干柴烧棺材时，文武百官哭声震天，孝庄文皇后更是悲声不绝。溪森和尚圆寂后，其门人超德等编撰的《明道正觉溪森禅师语录》曾记载了有关火化之事。《五灯全书》引溪森语录云：世祖遗诏，召师(溪森)至景山寿皇殿秉炬，曰：释迦涅槃，人天齐悟。先帝火化，更进一步。顾左右曰：寿皇殿前，官马大路。遂进炬……
