■敦煌研究院名誉院长樊锦诗于复旦大学开讲 称“我的命就在敦煌”
莫高窟第249窟
“敦煌女儿”樊锦诗，是我国著名敦煌学家、石窟考古专家和文化遗产保护管理专家。在从事敦煌文物保护研究事业的半个多世纪中，她致力于石窟考古、石窟科学保护和管理研究等工作，创造了蜚声中外的业绩，受到社会各界的崇敬与爱戴。
“我本来没想留那么久的，我给自己算了次命，我的命就在敦煌。”樊锦诗说。
1938年出生于北京，成长于上海，大学毕业后她去了敦煌，就再也没有离开过，50余年在莫高窟里铲铲补补，樊锦诗得了个“敦煌女儿”的美誉。
25岁只身前往敦煌，30来岁在“文化大革命”中保护敦煌文物，40多岁敦煌终于通电，48岁结束与丈夫19年的分居生活，60岁接任敦煌研究院院长开始敦煌数字化工程，76岁莫高窟数字展示中心竣工，77岁卸任敦煌研究院院长……78岁高龄的樊锦诗先生现为敦煌研究院名誉院长、国务院参事，10月24日，她来到复旦大学开讲“敦煌莫高窟的世界文化艺术价值”。面对济济一堂的师生，她笑言此番讲座只作为一个引子，欢迎更多年轻人去敦煌玩、去做研究。
以下为由东方早报整理的，一位78岁的老人、一处1648岁的古迹发出的邀请：
莫高窟产生的背景
敦煌这个词是什么意思？
很多人理解为：敦者大也，煌者圣也。实际上这个是少数民族的发音，到底什么意思不知道。《史记》记载，张骞出使西域回来，给汉武帝做汇报，其中就有敦煌。公元前138年、前119年的时候，汉武帝两次派遣张骞出使西域，中国与亚欧大陆之间的交通全线打通，汉武帝把兰州以西的河西走廊收归西汉疆域的范围，设了四郡。为了开发这个地方，从内地向敦煌河西走廊移民，这些移民带来了中原先进的农耕技术和灌溉技术，以儒家为主的汉文化也传到了这个地方。
公元前2世纪到公元9世纪，敦煌的河西走廊成为中国通向国外西方的主要渠道。汉代敦煌，向东可通往长安、洛阳，继续向东延伸，可到朝鲜半岛、日本列岛；向西经过西域（今新疆地区）的南北两道，翻过帕米尔高原，可到中亚、南亚印度、西亚古波斯，乃至地中海古希腊和古埃及；敦煌向北越过戈壁沙漠，沿天山北麓西行，进入草原丝绸之路。
汉唐王朝西部边陲的敦煌，处于丝绸之路上战略要地的位置，它既是东西方贸易的中转站，也是宗教、文化和知识的交汇处。所以史书上说敦煌是丝绸之路的咽喉之地。
古代的敦煌，就好比现在的上海、广州。敦煌以东出土的西汉昭帝（公元前86-前74年）以后的简牍表明，敦煌作为汉王朝的西大门，曾接待过大月氏（位于今咸海的阿姆河流域）、康居、大宛（今乌兹别克共和国境内的撒马尔罕、费尔干纳）、龟兹（今新疆库车）、于阗（今新疆和阗）、罽宾（今克什米尔）等29国的使节。
敦煌佛教艺术从何时开始
可能早在东汉（公元51-108年）时期，敦煌就已接受了西域传入的佛教。佛教产生于印度，佛教艺术也产生于印度，古印度西北部（今巴基斯坦）的犍陀罗艺术和古印度北部的马土腊艺术，都曾对中国早期的佛教艺术产生过重要影响。
据公元698年的唐代碑文记载，公元366年，有名叫乐僔的和尚，“行至此山，忽见金光，状有千佛”，在此开凿了第一个洞窟，次有法良禅师“又于僔师龛侧”，开了第二个洞窟。莫高窟营建由此二僧开端。此后，连续十个世纪，历经十个朝代的建窟、塑像、绘画的佛事活动，到14世纪的元代以后莫高窟停止了建窟。
莫高窟位于敦煌东南鸣沙山东麓，在1700多米的长断崖上，迄今保存了735个洞窟、45000平方米壁画、2000多身彩塑。此外，1900年在莫高窟藏经洞出土50000多件文献和艺术品。1961年3月被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位；1987年12月，被联合国教科文组织“世界遗产委员会”列入世界文化遗产保护名录。
窟的建筑形式
莫高窟是建筑、彩塑和壁画组成的综合艺术。
洞窟建筑因功能不同而采用多种形制；彩塑是莫高窟艺术的主体，置于窟内显著的位置；壁画布满全窟各壁，形象地表现了佛教的思想理义及其丰富细致的内容。三者互相呼应，交相辉映。
石窟的建筑形制主要有五种：
1.禅窟：受印度毗诃罗窟影响。洞窟正壁开龛塑像，左右两侧壁各开两个或四个仅能容身的斗室，供佛教修行者坐禅修行。
2.中心塔柱窟：来源于印度支提窟。在洞窟中间凿出连地接顶的中国方形楼阁式塔形，塔柱的四面开龛塑像，象征佛塔，供修行者入窟绕塔观像与礼佛。
3.殿堂窟：平面方形、覆斗顶，正壁开龛塑像，其余壁面和窟顶都绘壁画。其覆斗顶的形式受到中国传统的皇宫贵族房屋中设置斗帐设施的影响。在魏晋时的墓葬中早已流行这种覆斗顶形式。此类洞窟为修行者礼佛或讲述佛法的场所。
4.佛坛窟：其形式与中原寺庙佛殿，乃至世俗宫室殿堂格局相类似。洞窟主室中央凿出方形佛坛。彩塑群像高踞于佛坛之上，信徒可围绕佛坛右旋环通礼佛观像。
5.大像窟：因窟中巨大的佛像而得名。正壁造像，佛座后凿出供信徒巡礼用的马蹄形通道。前壁上部和中部开数个大型明窗，以供采光之用。窟外建多层木构窟檐。
彩塑与壁画
彩塑方面，主要内容是佛像、菩萨像、佛弟子像、天王像、力士像等形象。它们置于洞窟的主要位置，是供奉的主体。
敦煌莫高窟的壁画分为七类：
1.尊像画：有佛、菩萨、弟子、天王、力士，及轻歌曼舞的伎乐飞天等佛教众神之像。
2.释迦牟尼故事画：表现佛教创始人释迦牟尼生平传奇的佛教故事画；表现释迦牟尼前生为救度众生而忍辱、施舍、牺牲，做种种善行的本生故事；表现释迦牟尼成佛后说法教化的“因缘故事”。
3.中国传统神仙画：佛教传入中国后，为融入中国传统文化之中，在以佛教为主题的石窟中，吸收描绘了当时中国社会普遍信仰的神仙形象，如东王公、西王母、伏羲、女娲、风神、雷神、电神、雨神等。
4.经变画：是将某部佛经的主题思想和主要内容演绘成大幅壁画。它是隋唐时期中原地区许多著名画家以丰富的想象力，创造性地将中国传统人物画、山水画、建筑画、花鸟画和社会生活画巧妙地结合在一起，创造了不同佛经中描绘的理想中的宏伟壮丽、气象万千的不同的佛国世界。
据统计，敦煌石窟有经变三十余类，如阿弥陀经变、弥勒经变、东方药师变、维摩诘经变、法华经变等等，均由中原长安、洛阳画家创作后传来。
5.佛教史迹画：描绘佛教历史上的一些传说或故事，以及佛教圣地，为传播佛教、吸引信徒发挥了重要作用。
6.供养人画像：指为祈福禳灾而出资开窟造像的功德主及其眷属的礼佛供养画像。供养人身份复杂，主要有世家大族、文武官僚、商人、僧官、僧尼、工匠、牧人、行客、侍从、奴婢和善男信女等等。公元9世纪中至11世纪中的晚唐、五代和北宋时期统治敦煌、瓜州的张氏、曹氏地方割据政权，在洞窟中绘画的供养人像，将一家三代、甚至五代，以及姻亲、眷族、属吏都绘画在同一窟中，此时的洞窟成了光耀门庭的家庙。所画供养人画像也相应变得高大。
7.装饰图案画：用于装饰洞窟建筑、佛龛、彩塑，并分隔不同题材壁画的图案纹样。它又像一条精美的纽带，将洞窟建筑、彩塑和壁画连接成一个风格统一的有机整体。
莫高窟藏经洞文物
1900年6月22日，敦煌莫高窟下寺道士王圆箓在清理今编第16窟积沙时，无意间发现了藏经洞（即今编第17窟），从中出土了公元5-11世纪初的宗教经卷、社会文书、中国四部书、非汉文文献，以及绢画和刺绣等文物5万余件。
敦煌藏经洞文物的出土，是20世纪初中国四大文献的考古发现（即殷墟甲骨、敦煌写经、居延汉简、明清档案）之一。遗憾的是，在清朝末年的黑暗年代里得不到保护，藏经洞文物发现后大部分被西方列强劫掠，流散于国外的英、法、印、俄、日等十余个国家的三十多个博物馆、图书馆，以及国内的三十多个博物馆、图书馆。
敦煌藏经洞出土文献的特别的价值主要体现在两个方面：一是新资料，在藏经洞发现前，得到一本宋代印本如获至宝，看到古代写本，十分困难，藏经洞五万余卷文献，大都为已失传的写本，且均为5至11世纪初的“方面异常广泛，内容无限丰富”的文献，是名副其实的文化宝藏。二是当时社会文化的原始记录，反映了当时社会各方面的真实面貌。
早报记者 莫琪 实习生 王梓 整理
录入编辑：忻燕
