云南省大理市璞真白族扎染博物馆位于大理市喜洲镇周城村，张绅便是博物馆中的一名管理人员，并一直致力于传统文化传承与保护的工作，他与馆长段树坤一起经营着这家扎染博物馆。
据张绅介绍，文献记载扎染始于先秦，但根据当时国内的考古挖掘得到的结论是在两汉时期出现的。当时考古队发掘扎染后得到的结论是，扎染可能起源于中原一代。到唐宋时期的时候，扎染从中原一代传到了云南大理，这里有两个发掘可以证明，一是依据南诏中心二年画卷（也叫南诏图传）的图状以及上面的文字可以看到扎染的痕迹；另一个是宋代大理国张胜温画卷，段氏在大理国时期就在管理扎染的发展，直到大理国灭亡，扎染才渐渐衰落。在宋代大理国的时候，有纹样的扎染是管理层才可以穿的，而老百姓穿的叫蓝染。
到大理国灭亡的时候，扎染才逐渐流向民间。段树坤是段氏扎染第18代传承人，中间有几代已经无史可查。扎染最兴盛的时期是明代至民国初年，这段时期就在云南大理周城。这段时期出现了大理红布、桐华布，还有各种式样的扎染，比如小蝴蝶的纹样，并开始逐渐穿在老百姓身上。比如有的人家生了一个小孩，为了辟邪就扎一个八卦经，背小孩出门的时候顶在头上，可以达到辟邪的功能，这种形式在民间比较普遍。从明代到民国这个时期，周城的扎染已经发展到二十多家，在七八十年代的时候经历了一段低谷。
上世纪70年代初，社会企业将扎染归结到一个企业里，当时这个企业经营了一段时间，直到改革开放以后，经营不太理想，于是段树坤便将家族的段氏璞真染法带到周城，用积累的资金建立了大理市璞真白族扎染博物馆，后来渐渐变成了现在的规模。
改革开放以后，国家开放了很多政策，并将扎染列入了非物质文化遗产保护名录，而且公布了一大批传承人。其中有一个是国家级的传承人叫张世绅，今年刚刚过世。另一个是省级传承人，是段树坤的妻子段银开，其余还有五六个市级传承人。
据张绅介绍，国家保护政策公布以后，他和段树坤夫妇做了很多保护和传承的工作，比如为了创办博物馆，他收集整理了已经有半个多世纪保留下来的比较传统的古式图样、色卡、扎染模板等。其中图样两千多、模板三千多，并且蓝染的色卡也保存了下来，最多的染色可以染到21次。
在传承上，他们也做了一些工作，比如培养一些学校的学生，把民族文化带到学校里，还会定期组织培训班。张绅表示，市场经济和社会发展带来了一些值得我们担忧的事情，扎染工人面临老龄化的问题，所以他们一直在加强传承、避免出现断代的问题。
扎染分为冷染和热染两种，热染传统称为草木灰染。扎染的染料包括红花、黄芪、桑葚子、板蓝根等中草药，一般采用热染的方法较多，因为热染可以加快染料的溶解速度。目前出现的问题是，中草药的成本很高，市场接受不了，比如板蓝根就非常贵，这是个值得担忧的问题。
板蓝根、植物染料等主要是野生的，由于需求量比较大，所以开始人工种植，板蓝根的种植要有相应的土地面积以及科学的种植方法，根据染料、药用价值等方面进行区分，比如在大理喜洲周城还推出了板蓝根茶，用以招待客人。扎染的时候，板蓝根也可以热染，很多游客来扎染博物馆体验扎染，就采用热染的方式，因为一般情况下板蓝根染的次数比较多，每染一遍都要氧化一下，程序比较繁琐、也比较耗时间，所以采用热染的方法，染完一次后，游客即刻就能带走自己体验的扎染产品。张绅称，无论冷染还是热染，他们都是采用原生态的植物。
现代技术发展了，工业生产都会采用化工染料，很多扎染也不例外。因为化工染料成本很低，张绅表示担忧，扎染为了适应市场怎么办？他表示，在市场上可以看到很多扎染的东西，卖方会称自己的产品是板蓝根染的，但实际上可能是化工染料。所以我们需要探讨一个问题是，如何将传统与科学技术发展有机的衔接起来，促进扎染的可持续发展。张绅表示，希望未来可以实现这个理想。
文/张淅默 由中华网文化频道独家采访
