◎张一帆
关键词：昆曲《长生殿·弹词》清赏会
提要：要唱好昆剧《弹词》，嗓音技巧、文学修养、人生阅历缺一不可，始终可作为自评与他评的标准，艺无止境。若再有留白，还需观众脑补。戏曲艺术的最高审美境界，就是这样由演员与观众共同完成的。
昆曲的源头要是往远里追溯，好像跟唐代老伶工黄幡绰能挂上点关系，连明显是清代才出现的戏曲表演理论著述《梨园原》也都署着他老人家的名字，不过，真正常在昆曲剧目里传诵的，倒是黄幡绰的老同事李龟年。近百年来，昆曲伶工一脉虽接续不绝，但其常态则真是“如缕”。所幸《千忠戮·惨睹》和《长生殿·弹词》都因有郑传鑑先生参与传承而薪火仍继；不久前，北京大观园戏楼举办了一场昆曲《长生殿·弹词》清赏会，主角是得过传鑑先生亲传的计镇华老师和他的学生邢岷山。今年，恰好是传鑑先生逝世20周年。
常听说昆曲在清代前期有“家家‘收拾起’，户户‘不隄防’”的盛况，但有两处常不解：一、如此脍炙人口的“盛况”，为何唱的偏偏是逃生中之“惨睹”和离难后之“弹词”？二、伴随康乾盛世的重要副产品是“文字狱”，连“清风不识字，何故乱翻书”这样的拟物诗都会招来杀身之祸，思念明朝皇帝的《千忠戮》，视胡人为贼的《长生殿》竟然在民间还会有如此大肆的传播。大约合理的解释只能是：艺术终究是艺术，皇命可以让洪昇断送功名到白头，却终究管不了老百姓爱唱啥。
众所周知，洪昇所撰《长生殿》作为清传奇的代表性作品，不但主线突出，而且对各行当角色的着笔也都很精彩，《弹词》一折以末行扮流落民间的老伶工李龟年，以对街头百姓弹唱谋生，只要演员具有相当的功力，常常可以单独上演。尽管主题仍描写李隆基和杨玉环的爱情故事，但与白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》、白朴的《梧桐雨》等历代同类题材作品相比，《长生殿》最为晚出，本极不易出新；在《弹词》这一名折中，洪昇借李龟年这样一位历史亲历者的视角来观望家国变迁，从回顾盛世，到亲历危局，叙述完整的天宝遗事，客观体味与阐发李杨爱情，特别是对杨玉环的遭遇给予足够的同情与怜惜，不再坚持男权社会“红颜祸水”的思维定式，在传统题材中写出同工之妙与时代新意，是十分难能的。
不知为何，东汉的王昭君、盛唐的李龟年、明末的汤琵琶，乃至电影《甲午风云》中李默然先生饰演的邓世昌，性别、年龄、身份、地位、时代均不同，表达愁绪时，掌中却都有一把琵琶；也不知为何，无论是传世名句“欲饮琵琶马上催”，还是传世名曲《十面埋伏》，传达的大都是悲凉之境；正如上文所疑惑的：家家“收拾起”，户户“不隄防”，是对昆曲繁盛时期的形容，可唱的却为何都是“旧日繁华，今日衰颓”，都是江山不再，劫后余生之感叹？
计镇华和邢岷山的名字，即便不是昆曲爱好者，都是不陌生的；昆曲《弹词》虽不及“游园惊梦”在往年和今年那么火热，亦是曾经家喻户晓的名段，且又为计、邢二位的拿手好戏，并由戏曲史论家钮骠先生亲自导赏。
清赏会由邢、计二位先后交替接力演唱，每一段间歇处，由钮骠先生简释历史背景、唱词内容与艺术特色，围观中讲解平日观演不易获得的知识。此次有一处创新：将【九转】提至【转调货郎儿】之前唱，提前公开李龟年的身份与结局。另外关键一处保留传统，即援例不唱【梁州第七】与【八转】。真经缺角，仍不失为真经；如勉为其难地自出机杼，为真经补缺，会因为缺少历史检验而不易成功。
