毒药猫理论是不是也可以用来解释日本的一些现象？
王明珂：日本有一个“第三国人”概念，以前是指日本殖民地的人，现在似乎扩大到居住在日本的东亚人。著名的极右派、日本前东京都知事石原慎太郎，有一次在公开演讲中说，日本处在非常危险的境地，万一有一天发生大灾难，“第三国人”可能会趁机破坏日本的团结与秩序。这便是警告大家，要注意身边的“外人”。中国有句从《孟子》中延伸的话，叫“无内忧外患国恒亡”。这话的意思好像是说，就算没有内忧、外患，也要去想象出内忧、外患来，以团结一国之人。毒药猫就像是内忧，就算没有毒药猫，也要想象出一个毒药猫来。政客总是要树立起一个敌人，以此来警告其国民有哪些内外敌人，流行于欧美国家政界的“中国威胁论”便是个例子。
前面提到的西方女巫与毒药猫有什么具体分别？进一步说，西方人是如何看待女巫及其形象的，羌族人又是如何看待毒药猫故事的？
王明珂：关于女巫故事，我没有去欧美相关地区作田野考察，因此我注意的是它们与羌族传说的相似之处。举例来说，西方女巫都是骑着扫把飞行，在羌族的毒药猫传说里，毒药猫坐着橱柜飞行；从文本分析来看，扫把与橱柜都是女人的家事用具，代表的是女性。又如，女巫与毒药猫都会定时聚会宴乐，这代表人们恐惧的是一个恶毒的外界群体，而不只是一个女巫或毒药猫。讲这些毒药猫故事，在本地人看来，用四川话说，就是“摆条”，就是随便说说的意思。在欧美社会中，女巫故事主要也是一些流传的神话传说，杀死女巫是为特例。但值得我们注意的是，在讲述神话传说的过程中，它有时会影响人们的记忆与经验，因此影响人们的现实作为，就不仅仅是神话传说了。
男性是否也可能成为毒药猫？
王明珂：有，但很少。据羌族人说，毒药猫主要就是女性，而且女性毒药猫的威力强，越是年轻貌美的，越是法术高。有的地方，人们认为毒药猫分两种，一种是前面讲的会变成动物害人的毒药猫，一种是老年毒药猫，只能用指甲放毒，就是有人去她家做客，她会通过指甲把毒渗到汤水里。这种毒药猫常成为人们言谈下的生活经验，比如谁去了某个老婆婆家吃了东西，回来后不舒服，大家就说那个老婆婆是毒药猫。这种老年毒药猫的威力比较轻微，她也不会变化。从中可以知道，毒药猫跟女性的本质有关系。因为村寨里讲究根根纯净，包括道德纯净，那么外来女性对本地的道德纯净是一种威胁，越漂亮的越有威胁，因为性的吸引力越大。所以，毒药猫也跟女性的性幻想、性吸引力有关。
近些年来，您对毒药猫理论有什么新的认识吗？
王明珂：我一直在关注IS的发展，以及与之相关的，欧美社会内部穆斯林移民小区所发生的事，以及大量难民移入欧洲可能在未来产生的影响。简单地说，部分穆斯林移民变成了毒药猫，他们原来是西方社会中的代罪羊，是边缘人。网络社群媒体，让他们从远方得到一些真实或不实的讯息，他们彼此交换自身的恐惧与猜疑，对现实绝望，因而当他们觉得有机会对西方社会报复时，就投入“伊斯兰国”成为“圣战士”。我想藉此提醒大家，经常在这样封闭的群体中，恐惧、猜疑都常是想象，仇恨也没有必要。现在有了网络社群，远方发生的事情都在很快地流传，但很难去求证，大家都以为是真的。我们更要注意，那些时时以“内忧”（内部毒药猫）、“外患”（外部毒药猫）提醒其国人或追随者的政客之言论；政客常挑起群众的恐惧与猜疑，而获取其自身的政治利益。
