《反思史学与史学反思》给我的一个冲击是您在彝族方面的研究，但感觉还没有展开。您认为彝族比较特殊，那彝族有毒药猫传说吗？
王明珂：的确，在这本书中，我用了自己近几年在凉山彝族方面的研究心得。但因精力与时间有限，我无法将这部分的研究完整地写出来。再说，这些年我对彝族的研究，比我的羌族研究浅薄得多，田野考察也无法深入进行。但是，因为我以前在川西羌、藏地区从事过很多年的田野考察，因此能够从对羌、藏社会的认知中体认凉山彝族特别的地方，以及其重要性。相反的，虽然我对彝族的田野了解不是特别深，但是仍可以感觉到对凉山彝族的认识，能让我对川西羌、藏社会——我称之为“山神社会”——有更深入的了解。
我在川西的羌、藏族研究里，特别注意到当地的山神信仰，及其与本地人类生态之间的关系。这种人类生态下的社会，可称为“山神社会”。山神社会的特质之一，与在此社会中经常可见的弟兄祖先历史心性有关，也就是对内谨守自身地盘，与邻人合作保护共有地盘，又彼此区分、争夺地盘的一种人类生态。这种社会的人群，不以往外开拓发展作为解决资源不足问题的手段。他们对外界很恐惧，出外打天下、移民，对他们来说是不可能的事情。他们不让别人侵犯自身的地盘，也期望大家都能尊重彼此的地盘界线。这是一种人类生态体系，一种特别的社会形态；在这种社会中，容易产生如山神崇拜的地盘神信仰，容易流传弟兄祖先历史记忆，容易产生毒药猫传说。与此相反的正是凉山彝族及其代表的人类生态；彝族人过去经常迁徙、外出开荒垦殖。当然，对青藏高原东缘那些重地盘的族群来说，彝族是非常野蛮的，非常凶，过去在川西、云南等地这几乎是一种常识；四川话讲的“僰猡子”、“猓猡子”，便是对彝族的称呼，也用来称野蛮不讲理的人。
过去我在进行对羌族、嘉绒藏族的田野研究时，想到一个问题：如果羌、藏族的山神信仰与他们谨守地盘的人类生态有关，那么，过去到处开荒、移垦而常侵入他族地界的彝族，是否有类似的山神信仰？那时候，在一项关于青藏高原东缘的研究计划中，我请了几位大陆研究生到凉山地区考察彝族的山神信仰，他们都失望而返，表示找不到这一类的信仰，还表示对我感到抱歉。其实，这初步印证了我对山神信仰的了解。后来连续三年，我自己到凉山地区考察当地人类生态，以及相关的，人们对空间与人群血缘的记忆。当时我正在台湾的中兴大学当文学院院长，能进行田野考察的时间短，因此难以深入。然而在这些田野考察中，的确，我也没能在当地找到与川西藏、羌族山神崇拜类似的地盘信仰。相对与此的是，不同于羌、藏族的家族历史记忆非常浅短，凉山彝族有非常长且丰富的氏族、家支记忆。
后来我认识到，这是两种完全不同形态的社会；一种是以血缘人群认同为主的社会，一种是以空间人群认同为主的社会。从中我们似乎可以见到，人类由小国寡民、各自谨守地盘的社会，逐渐发展转变为复杂化、阶序化社会的历程。这种转变的一个关键就是血缘性家族历史记忆，与藉此强化的血缘性人群认同。这种历史记忆，可以让人们跟远方、外界庞大人群建立紧密的关系，因此无论走到多远的地方都不畏惧，这种社会跟藏、羌族那种社会是完全不一样的。
毒药猫传说与山神信仰、弟兄祖先历史心性之间有着怎样的关联？
王明珂：弟兄祖先历史心性产生于生存资源匮乏且相当封闭的村落生活中；各人群合作保护共同领域，对内彼此区分资源边界，并且因此群体内经常有冲突对抗。在这样的社会中，因“地盘”对一人群十分重要，因此相关的信仰也很普遍；山神信仰只是一种地盘神信仰。至于毒药猫传说，那不只是一种传说，也是一种信念或观念，人们相信有些女人会变成邪怪来害人的想法或观念，因此女巫、蛊女等也是这一类的传说与信念。它们产生于大男人主义的父系家族社会，当这样的社会受到外界威胁并有内部冲突分裂危机时，就容易在毒药猫、女巫等信念下找一代罪羔羊来化解危机。所以有弟兄祖先历史心性的社会，几乎必然有地盘神信仰，也很容易产生以毒女传说来找代罪羔羊的现象。
严格定义的弟兄祖先历史心性、山神信仰、毒女传说等等，流行于青藏高原东缘以及西南、南方的山村社会，藏、羌、苗、瑶及山间的汉人社会中都有。较广义的这些心性、信念、信仰，普遍存在于人类社会，特别是地盘神信仰及毒女信念。譬如，中国传统的大家庭便是一个封闭的以“弟兄”为主的小社会，兄弟家支有合作又有区分、斗争，最后也容易有个小媳妇成为代罪羔羊。 ■
（张鹤仪对本文亦有贡献）
封面王明珂像：李媛 绘
