舍利塔的旁边，即是千佛崖石窟。南齐永明二年，明僧绍之子明仲璋跟法度禅师，共同在这片山崖上开凿了三圣像，以此来纪念明僧绍。到了梁大同六年，这个三圣像偶然被人看到里面出现了佛光，在社会上引起了轰动，朝中的高官大族纷纷前来此山崖雕造佛像。这第一次的雕造时段，大约用了四十六年。此后又历代增修，变成了现在这样一个规模。总体而言，我感觉这些造像从体量上讲，要比云冈石窟和龙门石窟小许多，据说是因为这座山的石质属于石英砂岩，这种岩石质地松软，很容易风化，因此难以雕造出体形巨大的造像。即使如此，这些六朝时期的造像，已经是流传至今很难得的艺术珍品了。
细细端详着这些造像，我注意到有些造像的身上以及佛窟的墙壁上有着涂彩的痕迹。回来后查资料方得知，这是1925年栖霞寺当时的住持若舜所为。当时他看到了造像的自然风化，感觉有必要把这些佛像保护好，于是买来当时最先进的修补材料，也就是现在司空见惯的水泥。他用了两年时间，用水泥把这些造像全部修补一遍，修补完之后，再用彩色涂料将这些造像和佛窟“施唇以朱，画眼以墨”。
站在文物专家的角度来看，若舜是好心办了坏事，他的修补使得这些古代优美刻石，变得神韵全无。但有些事，确实是塞翁失马。到了“文革”期间，红卫兵来此处要砸烂这些佛像，因为这些佛像外层包裹的水泥质量很高，因此小将们费了很多力气，砸下来的大多是水泥修补的部分，这反倒使佛像的原石受的伤害很小，这也可以称为历史的吊诡吧。
据说栖霞山的泉水也很有名气，最有名的一处名叫“品外泉”。我沿着千佛崖旁边的小路继续上行，前去寻找此泉。前行不远，即看到了一个水塘。水塘之旁，坐着一对中老年在谈恋爱，我的闯入让他们觉得不自在，我当然会知趣地不将他们拍下暴露隐私，但他们警惕地看着我手里的相机，却没有离开的意思，那我只好调头走路了。
但我看到那潭水有些混浊，觉得不应当是品外泉。按照历史记载，品外泉是寺院内僧人的饮用水源。当年，茶圣陆羽曾在栖霞寺住过一些年，据说《茶经》也是在此寺开始撰写的。天下的名泉被这位茶圣命名了多处，然而他却对栖霞山的泉水不着一字，但这不影响当地人对此山泉的宝爱。既然陆羽没有品题，那就等于是在品题之外，于是就把此泉称为了“品外泉”。然而栖霞寺却在佛教史中绝属品内，因为这是三论宗摄山学派的祖庭。有这样崇高的地位是源于摄山派的初祖僧朗曾在此弘法。
僧朗对三论宗贡献很大，然而他的历史资料却留下来很少。因为他对三论宗的贡献，使得后世对他有很多不同的称呼。为了能够在引用资料中知道文中所指是僧朗，我把他的历史称号罗列如下：道朗、大朗、摄岭、摄岭大朗、摄岭大师、摄山大师、高丽朗、朗公、山门等。他的生卒年在历史上也没有记录，安澄在《中论疏记》中说：“高丽国道朗法师从北地来，住摄山止观寺，善解三论，妙达大乘道……后摄山麓造栖霞寺，坐禅行道，故云摄山大师也。”看来僧朗是朝鲜人。《中国三论宗通史》和吉藏的《大乘玄论》也有近似的说法。
那么，僧朗的三论学是从哪里学来的呢？我没有查到确切的说法，据董群的《中国三论宗通史》，僧朗是法度的弟子。我们上面谈到过，法度是在偶来南京弘法而受明僧绍邀请来到了摄山，在此建立起了栖霞精舍。资料记载，法度本是禅僧，如此论起来，他交给僧朗的佛学应该是禅法，而非三论宗，因此，僧朗的三论宗思想有可能是他独自悟出来的，也有可能是法度所传的。
