关于僧朗是法度的弟子，《法度传》中有这样一段话：“度有弟子僧朗，继踵先师，复纲山寺。朗本辽东人，为性广学，思力该普，凡厥经律，皆能讲说。《华严》、三论最所命家。今上深见器重，敕诸义士受业于山。”这段话明确地说明了僧朗是法度的弟子，并且说他能“继踵先师”。那么所继踵者是否是三论宗思想，文中却没有说明。而后面的“《华严》、三论最所命家”，以我的理解，僧朗自己喜欢读三论宗和华严宗的经典，而非是师父法度所教，可能也正因为是这样，后世把僧朗看作三论宗摄山派的初祖，而没有把法度视为开创人。而董群先生则用了比较客观的一句话“以法度为奠基”，但却用“大排行”把僧朗称为“实际上是三论宗中土第三祖”。
但这种排行在之前的研究史上似乎并没有给僧朗这么高的地位。比如杨仁山在《十宗略说》中谈到三论宗时就没有僧朗的位置，而日本佛教界的传统看法也是如此。明确地将僧朗列入三论宗谱系中的学者，应当是黄忏华，他将三论宗的传承体系分为印度和中国两部分。印度部分则是龙树-提婆-罗睺罗-青目-须利耶苏摩-鸠摩罗什，而中国是鸠摩罗什-僧肇……僧朗-僧诠-法朗-吉藏。可以看出，僧肇和僧朗之间没有传承关系，同时也没有将法度列入。这样说来，僧朗的三论宗思想，应当是读了鸠摩罗什和僧肇相关的著作后而产生的新思路。再联系到《法度传》中评价僧朗的那几句话：“为性广学，思力该普，凡厥经律，皆能讲说。”即此可知，僧朗对各种经文都有深入的研究，并且都能融会贯通地予以讲说，这样说来，他就是在自己广泛读经的过程中感觉到三论宗最合己意，于是就在栖霞寺专门弘扬三论宗义。
僧朗对三论宗最大的贡献应当是对梁武帝的影响。梁武帝萧衍特别喜欢佛法，他不像有的皇帝只是对佛教予以利用，这位梁武帝是身体力行，比如他一天只吃一餐饭，不喝酒，不听音乐，“身衣布衣，木绵皂帐，一冠三载，一被二年。常克俭于身，凡皆此类。五十外便断房室”，这样克己的皇帝在历史上真是少见。梁武帝还经常自己讲经说法，但他的所学和所讲主要是成实学。正是因为僧朗的弘法才使得梁武帝由成实学转向了三论学。皇帝对他的学问很是首肯：“天监十一年，帝乃遣中寺释僧怀、灵根寺释慧令等十僧，诣山咨受三论大义。”（《摄山栖霞寺碑铭》）
梁武帝竟然派了十位高僧专门来跟僧朗学习三论宗义，而这十位学生中，最终只有僧诠学有所成，这位僧诠在僧朗圆寂后，又成为了三论宗的一代宗师。
沿着栖霞寺的右侧山路，一路下行，在途中我又去朝拜了寂然法师像，最后走出山门，接着乘上陈鑫的车，前往南京市内去寻找紫竹林禅寺。此寺的前身是历史上著名的祗洹寺，当年求那跋陀罗曾在此寺译经。按照查得的资料，这个寺现在的地址叫作南京市城北鼓楼区紫竹林3号院。寻找到这个地方时，这里已经变成了一片高楼大厦，大门口写明这里是南京市的血液中心。收发室的那位工作人员，对此寺较为了解，他说这里原来有一座小山，山上建有竹林寺，而那座小山上长满了紫竹，二十多年前那个寺连同这座小山一并被铲平了，在原址上建起了这座大楼。
千年古寺，又是这样有名气的一座大寺，竟然落得这样一个结果，我也只能长吁短叹一番。我的这个姿态让好心的陈鑫很是不忍，他让我放心，说等有空时，他再到这里来，扩大范围地寻找一番，希望能够找到一些痕迹在。我回京后不久，陈鑫就给我发来了一组照片，原来他寻找到了祗洹寺原来的墙基范围。虽然这个结果仍然是什么也看不到，但我很是感谢像陈鑫这样的好心人。 ■
“觅踪记”连载结束
录入编辑: 朱嵘
