什么是爱豆文化？和传统的粉丝文化有什么区别？

主持人：邵燕君（北大中文系副教授）

参与者：高寒凝（北大中文系博士生）、王玉玊（北大中文系博士生）、肖映萱（北大中文系博士生）、韩思琪（北大艺术学院博士生）、林品（北大中文系博士，首都师范大学教师）

邵燕君（以下简称邵）：“爱豆（idol，即偶像）文化”是近年来一种发展迅速、席卷深远的流行文化。如果将观察的视野局限在中国大陆，我们或许可以暂且把它界定为一种青少年亚文化。说暂且，是因为这个边界正在不断被打破——现在“饭（Fan）爱豆”的粉丝基本是青少年，但也有越来越多的成年人“入坑”（比如，“亲妈粉”里就有不少做了妈妈的女性）。更重要的是，很多粉丝并不认为“饭爱豆”是一种随着年龄增长会被抛弃的行为。如果她/他们步入中老年后还不“脱饭”，那么，爱豆文化就可能伴随第一批粉丝的成年而成为一种成年文化（在爱豆文化的发源地日本，它已经是一种覆盖全年龄层的主流文化）。

《建军大业》剧照

此外，爱豆文化虽然是一种亚文化，但它本身就内在于资本的逻辑中，并且也很快被编织进政治动员的文化策略中。2017年以来，“小鲜肉”爱豆担纲春晚，担纲主旋律影片（如《建军大业》），与“小粉红”（网络中以“爱国”“三观正”自命的少女粉丝群体）口中“祖国才是大本命”“祖国面前无爱豆”的口号呼应，演绎成一种或可戏称为“爱豆爱国主义”的新形态。而爱豆文化本身，也确实蕴含着政治能量，如韩国民众在抗议前总统朴槿惠的示威游行中，就借用了不少饭圈活动的组织形式。另外，由于饭爱豆的粉丝大都为女性，爱豆文化在中国又生长于相对隔离的网络部落空间，因而，和“女性向”文化一样，蕴含着性别革命的力量。当然，这里的女性主义又与消费主义天然扭结在一起。

以上种种，构成了爱豆文化丰富的讨论议题。饭爱豆可不是追星那么简单的事。往浅了说，这是一种新型的流行文化形式；往深了说，人类的情感模式、生活模式、家庭结构模式等都在此发生着重要变化。

这次参加讨论的几位资深粉丝都是北大非常优秀的博士研究生，她/他们的品貌才华本身是对一些刻板印象（比如粉丝都是“脑残粉”）的“打脸”。

邵：最初听到“饭（Fan）爱豆”这个说法时，我以为不过就是追星，这个我们年轻时都干过，没什么稀奇。直到有一天我听你们说到粉丝饭爱豆的三部曲——“始于颜值，陷于才华，忠于人品”——我才觉得，事情有点不一样了。

在讨论前，先请介绍一下你们的“粉籍”，可以用粉圈行话说，但请解释一下，免得我们听不懂。

高寒凝（以下简称高）：我是中国香港唱跳歌手、演员陈伟霆的纯粉（除他之外不粉任何别的偶像）。也可以说我是一名“女皇”，“女皇”指的就是陈伟霆的粉丝。这个粉丝名来源于他早年的一首宣扬平权思想、为“剩女”群体发声的歌曲《女皇》。

王玉玊（以下简称王）：我是J家饭（日本杰尼斯偶像事务所粉丝），A团团饭黄担（杰尼斯事务所旗下男子偶像团体岚ARASHI的粉丝，其中最喜欢的是成员二宫和也，因为二宫和也的应援色为黄色，所以其粉丝称为黄担）。

肖映萱（以下简称肖）：我是韩国偶像团体东方神起的粉丝，用圈内话说就是红家仙后——红色是东方神起的应援色，仙后是东方神起粉丝群体的代称。

韩思琪（以下简称韩）：我的偶像是内地青年男演员、歌手吴亦凡，所以，我是“梅格妮”（吴亦凡粉丝的称呼，意为“每个你”，源于吴亦凡在官方微博上对粉丝说的一句话：“我喜欢你，每个你！”）。

林品（以下简称林）：我的偶像是足球明星C罗（克里斯蒂亚诺·罗纳尔多）。严格来说，C罗其实并不是新近偶像工业打造的“爱豆”，而是在更早形成的文化—体育—娱乐产业中通过个人事业成功而赢得社会声望的“偶像”/“明星”。说起“粉籍”，我除了是C罗球迷之外，还是一位资深“哈迷”，也就是《哈利波特》这个“超级IP”的爱好者。不过，我主要的粉丝行为是阅读和消费《哈利波特》系列的各种媒介载体的文本以及与之相关的各种周边产品，同时与其他“哈迷同好”参与官方（出版社，电影发行方）组织的粉丝活动，开展各式各样的同人活动，并且在“哈迷圈”中交流交友。这些粉丝行为与爱豆文化中的粉丝行为虽然有着相通之处，但是如果仔细分辨的话，我感觉还是不尽相同。

邵：一让你们说圈内话，就差点被你们的黑话砸死。不过，这正说明了，爱豆粉丝文化已经形成了多么复杂繁茂的生态。

爱豆文化的核心心理机制

邵：你们五位的爱豆可谓来自五湖四海：日本、韩国、香港、大陆。欧美。不过，正像林品所说，他的爱豆的打造方式以及他饭爱豆的方式都相对传统，比较符合西方粉丝文化研究范畴，也是我们比较熟悉的方式。而近年来对中国青年产生巨大影响的则是日韩爱豆机制，它和欧美的偶像工业有什么不同吗？

高：爱豆文化相对来说还是在东亚比较发达。欧美不像日韩的流行工业体系那样，将爱豆作为一个独立的职业，明确地与专业歌手、演员区分开来。也就是说，你可以不是一个好演员，不是一个好歌手，但可以是一个好爱豆。

邵：为什么一个人不是好演员，不是一个好歌手，但可以是一个好爱豆？这正是我们这些“大人们”不理解的地方。

高：这也确实是饭爱豆和以往粉丝追星的不同。传统粉丝文化的核心心理机制，基本是“自我投射、自恋”与“亲密关系、性关系想象”这两重心理机制的混合。前者爱豆文化也有，即将爱豆的成功视作自己的成功从而获得满足感（可以称之为“事业粉”），常见于林品这样的球迷粉丝群体。但是，后者，亦即满足粉丝对于亲密关系和性关系的想象，更是偶像产业的基本功能。

以往的明星甚至文化名人，也都或多或少地扮演着“大众情人”的角色，但他们大都是被动的，爱豆们却是主动承担这一身份，并将其职业化。在偶像产业内部，存在着一套完善的fan service（粉丝福利）体系，如用手指比心形，在粉丝见面会时主动向粉丝表白、说情话等等。娴熟运用这一套话语体系，正是爱豆的基本职业素养（专业的歌手、演员倘若不具备这种素养，一般不会被指责为不专业，爱豆则不然），这一切都被用以固化粉丝心中“我正在和我的爱豆恋爱”的想象（一般称之为“女友粉”）。当然这里的亲密关系并不只局限于恋爱关系，母子、母女式的养成关系也常见于爱豆和粉丝之间（一般称之为“亲妈粉”）。

一句话，爱豆更在意的是与粉丝建立想象性的亲密关系。

爱豆是怎样养成的？

邵：我知道粉丝分为各种“粉”，都是怎么划分的？

高：比较主流的类别有我之前提到的“亲妈粉”“女友粉”等等，甚至还有男偶像的“男友粉”。“女友粉”之前解释得比较充分了。“亲妈粉”就是把爱豆当做自己的孩子，有守望他成长、养成的快感。比如，TFBOYS的粉丝中就有一部分是“亲妈粉”。

TFBOYS

肖：团体的话还有“唯粉”（只饭团体里的一个爱豆）“团粉”（饭全团的爱豆）“CP粉”（饭有CP，即配对关系的爱豆）之分。

邵：不同的“亲妈粉”会不会支持不同的人，会不会进行比拼？

高：当然会，举一个生日应援的例子。TFBOYS(中国青少年偶像团体，由王俊凯、王源、易烊千玺三人组合，2013年8月出道)王俊凯过生日的时候，粉丝在重庆地铁3号线车厢上、美国时代广场和冰岛等地投放了生日应援广告；王源过生日的时候，粉丝包下10架飞机，布置成王源生日主题，并在鸟巢投放广告；易烊千玺的粉丝则为他购买了游轮、私人订制热气球和英国的一处庄园。

邵：当年，在《超级女声》播放的时候，那时候的粉丝有没有“亲妈粉”这种称呼？

高：李宇春的粉丝最初可能还是“自我投射”类的比较多，因为她平民偶像的成长经历很能令年轻女孩代入。当然也有部分李宇春粉丝对她抱有某种亲密关系或者是情欲的想象。这些在杨玲老师的专著《转型时代的娱乐狂欢——超女粉丝与大众文化消费》里都有谈到。

事实上，在粉丝圈内部，具体到某个粉丝个体身上，这两种心理机制是不能严格区分开来的，它可能以不同比例掺杂在一起。比如，王俊凯刚刚考上了北电，这当然是很优秀的。在粉丝心目中，可能一方面存在自我投射，即王俊凯考上北电就仿佛是自己考上北电，但也必然有“亲妈粉”会抱着自己亲生儿子考上了北电一般的骄傲之情。

TFBOYS算是非常标准的“养成系”爱豆，粉丝很容易对他们产生守望成长的认同感。在这个过程中，粉丝当然也为爱豆付出了很多。他们为自己的粉丝行为付费，购买他们代言的产品、杂志，支持他们的影视作品。并且在网络上制造讨论热度，在新媒体时代，这些热度和流量是真正的真金白银。

从贴吧时代到微博时代

邵：2005年超女的时候好像就是这样啊，那时的真金白银是一条条短信投票。

韩：是的，我觉得这里除了表达对自己爱豆的支持，还有一个更隐蔽的原因是为自己理想的人生状态投票，对爱豆的投票是对自己或许未能达成的“理想”的支持态度。这种心态尤其适用于平民偶像，聚众之力成就一人，偶像既被看做是这一群人的代表，也是粉丝们加在自身上的一个名片式标签。

邵：是否可以说“超女模式”基本上奠定了此后中国内地粉丝圈的组织形式、活动方式？

高：可以。虽然说在超女之后还是老一套，但也有一个不可不提的变化，就是2014年大数据分析正式在国内的影视圈、娱乐工业中得到广泛的应用。

2005超级女声总决赛