类似的内容同样见于《廿五条御遗告》，这个史料过去曾被认为是空海亲自留下的遗言，近代以后却已被公认是十世纪末以后的伪作，这里面说：“吾闭眼后，必方往生兜率他天。可待弥勒慈尊御前，五十六亿余之后，必慈尊御共下生祗候可问吾先迹。”其内容与前面举出的《金刚峰寺建立缘起》相近，然而值得注意的是，这里面虽然也说空海圆寂后去了兜率天，将来要和弥勒菩萨一起下生降世，并且“问吾先迹（回来看看）”，但这里并没有说“回来看看”的对象是高野山。而且，《廿五条御遗告》甚至没有将空海的圆寂称为“入定”而是使用了“闭眼”这个词。
空海
对于以上提到的史料，日本学者白井优子、松本昭等已经做出了详尽的分析。可以说，在十世纪有关“空海入定”的记载里，空海并未“长留高野山”，而是死后往生到兜率天陪弥勒菩萨去了。这就是“弥勒上生信仰”，在唐代的中国，弥勒上生信仰也非常流行，玄奘法师也是弥勒信仰者，相信自己死后能够往生兜率天。而《廿五条御遗告》《金刚峰寺建立缘起》记载的后半部分，即弥勒下生降世之时，空海将追随弥勒菩萨降世这个说法，则体现的是“弥勒下生信仰”，这是说五十六亿七千万年之后，作为未来佛的弥勒佛将从兜率天下生到人间来。因而当时的真言僧相信，他们的祖师空海，将来一定也会随同弥勒佛下生再来。
高野山成为“现世净土”
到了十一世纪初，空海入定传说发生了一些有意思的“变化”。宽弘元年（1004）九月二十五日《太政官符案》记录了高野山的僧侣的领地纠纷官司。高野山的僧侣们声明了高野山金刚峰寺领地的“四至（东西南北的界限）”，他们还说，空海在唐朝时向天扔了一个三钴（密教法器），后来法器就落到了高野山，因而高野山是“有缘之地”，是举世无双的灵验之处。不仅如此，高野山的领地更是为真言宗僧侣“永代领掌”，神圣不可侵犯。而后祖师空海也“入定”于此，全身不腐，等待弥勒下生。僧侣们大致是说，高野山内诸多庄园都是山神们让给空海的土地，恳请朝廷做主，拿回属于自己的土地，并免除寺院三纲的杂役。
