不久，孔若钧带着遗憾，客死他乡。孔端躬将父亲葬在了榉川北岸钟山后坞，为尽孝道，不忍离去。
太公树：“此苗何地植土生根者
即吾氏之新址也”
榉溪孔氏后来为何不去衢州会合？为何将族人安排在四周环山、交通不便的深山里？历史中人早已驾鹤西去，后人也只能从孔氏族谱和口口相传的故事中寻得端倪。
有一种说法，是孔端躬见榉溪山峦逶迤，水流清澈，民风醇厚，决意定居于此。但也有人反驳，八百多年前的榉溪，人迹罕至，也许更是虎狼之地；还有人说，孔端躬见朝廷腐败，心生退意，正好借此机会隐居下来，远离纷争、耕读传家。从榉溪村耕读传家的传统来看，定居于此后，子孙繁衍确实如此。但孔端躬的心意，已经无处考证。
只有一棵树龄888年的桧树见证了榉溪孔氏的历史，就是村口的那棵红豆杉。
在始祖孔端躬公的陵墓旁，有一株硕大的桧木，又称红豆杉。树高37米，胸围5.6米，冠幅21米。苍健挺拔，枝叶繁茂，榉溪人称之为“太公树”。
“太公树”的来历颇为神奇。八百多年前，孔端躬随宋高宗南渡之时，从曲阜的孔林携带了桧树苗一株，发下誓愿说：“此苗何地植土生根者，即吾氏之新址也”。所到之处，就把桧树苗埋于地，奔波迁徙时，又拔起带走。到了永康之榉川，即今天的榉溪，父亲孔若钧病逝。等孔端躬料理完父亲的丧事，桧树苗已经萌发了根芽。孔端躬自叹“真乃天意也”，于是将桧树苗移植到了川北燕山脚下，定居在了榉川（今榉溪）。
隐在深山无人识
孔端躬的后人自此在榉溪生活繁衍，八百多年来，形成以孔氏家族为主的血缘村落。
在孔端躬定居榉溪几十年后，南宋宝祐二年（1254年），偏安一隅、安稳下来的宋理宗追念孔端躬功德，按照衢州孔氏家庙恩例，在榉川南岸杏坛园前建家庙，御赐“万世师表”金匾一块，并下旨，孔端躬子孙照例免赋税劳役，白身最长者可荐朝录用，因此被称为“婺州南孔阙里”（金华古称婺州）。
然而，斗转星移，明清时代，三百余年，端躬后裔被诬为假冒圣裔，未获恩优免赋税劳役。现今住在“杏园书院”的88岁的孔金良（祥字辈），拿出厚厚的家谱，给我讲起了“真孔假孔之争”。
孔端躬后人隐居深山，渐少与外界联系。永康县城有两个秀才，因为嫉妒，遂编造榉川孔氏并非是孔子后裔，并在明伦堂打了个碑说榉川孔氏“假冒圣裔”。“榉”字在当地口音中与“鬼”同音，当地乡绅又传言说，榉川人是鬼的后代。
近三百年，榉川孔氏不知此事，直到光绪十八年，永康主簿孔宪成在查阅县志时，才发现了这件事情。为了证明自己和族人并非“假孔”，年过花甲的孔宪成背着族谱，冒着酷暑，找到了当时的“五经博士”孔庆仪。
孔庆仪的母亲正在过寿。听到此事，对孔庆仪说：“儿速去，必平反”。第二天一早，孔庆仪便坐轿奔赴榉川。孔庆仪是山东曲阜人，孔子第72代孙，承袭了翰林院五经博士。他的证明，为榉川孔氏平了反。
如今的榉溪孔氏家庙里，有一块书写着“如在”二字的匾额，两字字体不同，并且没有落款。当地人传说，“如在”便是孔庆仪所写。因为平反后庆祝，大家喝多了酒，孔庆仪酒后题字，便忘了落款。
《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”谓祭祀神灵、祖先时，好像受祭者就在面前。孔一万负责家庙的讲解工作，他向我讲解着“如在”二字。然而这块匾之所以保存了下来，是在十年浩劫时期用来垒了猪圈。
