《水浒传》讲的是什么？主题是什么？是农民起义的颂歌，是中国人的精神地狱，还是有其他说法？小说中的好汉们是凭空产生的，还是有原型呢？
4月14日下午，在首都图书馆报告厅，南开大学教授陈洪从水浒好汉文化的“基因图谱”角度，对这部文学作品进行文化传统上的追根溯源。这是人民文学出版社与首都图书馆联合举办“阅读文学经典”系列讲座的第二场。
《水浒传》不是白开水，所以理解分歧大
“《水浒传》讲的是什么？主题是什么？有好多种说法，当然最传统的是农民起义的颂歌。上世纪八十年代出来一种说法，说它是为市井细民写心。到上世纪九十年代又出来一个说法，说是为流民写心。此前还有一种说法，是太行山群盗的自我写照，等等。”陈洪说。
“这中间影响最大的有两种，一种是农民起义的颂歌。这种说法与农民战争有关联，但存在三个问题——一百零八条好汉里几乎没有农民，只有一个，是九尾龟陶宗旺，而且没地位，几乎没他的戏；整个情节里没有关注过农民的利益，尤其土地要求，绝对没有表现；如果是歌颂农民起义，怎么后来受招安，倒过去打方腊了？”陈洪评价道，“还有跟它相反的一种说法，是近六七年出来的。一个著名的学者认为《水浒传》是中国人的精神地狱。这么说有一定道理，因为《水浒传》里写了很多血腥和暴力。但由此推论，有几个问题不好解释——第一，小说中风雪山神庙、拳打镇关西、武松打虎等表现反抗、表现英雄气质的情节脍炙人口，与精神地狱的说法相悖；第二，以偏盖全，双重标准；第三，这种逻辑不可避免地否定掉一大批中外文学艺术经典。”
陈洪总结：“为什么同一部作品会有差别这么大的评价？理解分歧这么大？主要是因为这部作品内在的复杂性。它如果很简单，就是一杯白开水，就不会有这么多差异巨大的理解。它不是白开水，里面有很多不同的成分，所以见仁见智。”
《水浒传》：亦侠亦盗，“大” “小”杂糅
对于这部文学作品，陈洪的判断是“亦侠亦盗”，简单来说，就是“正义和野蛮的交响乐”。陈洪认为，“根据小说改编的电视剧主题曲《好汉歌》就把《水浒传》的两面全表现出来了。例如‘生死之交一碗酒’，你可以说是侠肠热血，也可以说是某种近乎黑社会的形态。‘你有我有全都有’，也是同样的情况。”
“中国白话小说写武侠的第一部著作就是《水浒传》。什么是侠？小说中见义勇为、锄强扶弱的鲁智深，仗义疏财的宋江，一诺千金、不计利害的好汉们都具有‘侠’的一面。总体来说，侠就是一种精神和一类行为，就是在体制之外，凭靠个人的力量来伸张正义。”陈洪结合书中的具体例子说，“什么是盗？广义讲，是破坏社会秩序，人身侵害、血腥、暴力，等等。书中杀人越货、黑店、水盗、劫掠城乡、草菅人命等情节都算是正义盲点。”
除了这个基本判断，陈洪认为还有一个就是“大”“小”杂糅。“什么叫大小杂糅？文化传统有大传统、小传统。大传统指的是社会上层的一种文化，小传统就是民间的、江湖的。《水浒传》里两个传统都有，杂糅在一起。”通过追溯《论语》、《史记》这些大传统里“侠”的因素和宋话本、元杂剧小传统中水浒好汉的故事进行对比后，陈洪得出结论。
鲁智深与狂禅有什么关系
“今天和大家讨论的题目是《水浒好汉文化的‘基因图谱’》，为什么叫基因图谱？这是借用生物学的术语。基因是什么？决定一个生命体性状且可传承的基本因素，就叫基因，而图谱就是基因的排列、呈现。我们借用来，就是在文化传统里我们做一个溯源的工作，找出小说之所以这么写的根儿从何而来。”陈洪解释道。
陈洪进一步指出：“做这项工作我们要用一个文学批评的重要方法，叫互文。什么叫互文？简单说，一个文本不是孤立的存在，里面重要的语词、意象，甚或结构、情节，往往在过去的文本里出现过。那文本之间就存在着互文的关系。对于阐释一个文本，发掘这种血脉联系是很重要很有效的途径。”
比如花和尚鲁智深的形象。追溯到《红楼梦》中贾母看戏的情节描写，戏里的花和尚就获得了薛宝钗的青睐：“慢揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”薛宝钗行为非常谨慎，思想中规中矩，她为什么会欣赏鲁智深呢？陈洪认为这与原作里的鲁智深形象比较复杂直接相关。
通过分析《水浒传》的文本，陈洪指出，书中不仅包括鲁智深跟佛门、跟禅宗有关联的描述，还有暴打小霸王周通、杀生铁佛崔道成的故事情节。“文本里，佛门与非佛门两个方面都有，为什么会如此？这两方面是哪来的？是作者忽然灵机一动写出来的吗？”
经过查找资料并进行对比，陈洪发现，“在今本《水浒传》之前提到鲁智深的，和我们今天看到的鲁智深相比，大不相同。特别是那些和佛教、和禅宗相关联的内容，在《水浒传》今本之前通通没有。那么，花和尚鲁智深的形象从哪来的呢？”
“我们发现在佛教里有这么一个很有名气的人，是禅门大德，就是《五灯会元》里‘石头迁禅师法嗣’的丹霞天然。”经过逐条细缕，发现两人存在很多相似点，陈洪觉得这并不是偶然，“我们需要对它有一个解释。怎么解释呢？这中间的精神血脉就是狂禅。”
陈洪解释说：“什么叫狂禅？禅修在佛教里最早的时候跟具体派别没关系，就是一种修行的手段，和我们今天说的瑜伽很像。但是传入中土以后逐渐成为某些派别特别重视的手段。从达摩一直传到五祖，称作如来禅；后来又分南北宗，南宗慧能就叫祖师禅。慧能再往下传就分成五家七宗，这叫越祖分灯禅。临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗，五宗。从越祖分灯禅再往下有一个支脉，叫狂禅。”
狂禅的特点是什么？陈洪借用丹霞天然的话说：“我这里‘无道可修，无法可证，佛之一字，永不喜闻’。你当和尚干嘛？你当佛教里的领袖、一个大和尚干嘛？其实他是说这些概念、这些观念、这些形式，都是一分钱不值的。‘我就是佛’，我看到了自己的本性，这就行了，用不着读经、修持。这就是狂禅。”
陈洪认为狂禅的特点跟“侠”有相同之处：“就是高扬主体，不受一切束缚。好处呢？斩截痛快。所有的形式的东西通通扔掉，就是放任本性而行动。在这个意义上，狂禅和侠是有相通处的。所以鲁智深这个形象一面是一个侠客，一面由于他和尚的这个身份，写作者把丹霞天然的某些事迹，特别是这些事迹里面的那个精神，拿过来灌注到鲁智深这个形象里。”
由此，陈洪认为鲁智深的形象中流淌着狂禅的血脉：“这个可以从两个角度来说，一个角度是说这个形象本身，《水浒传》里写的，我们就可以做狂禅的理解。另一个角度，由于互文的关系，我们发现它和《五灯会元》里丹霞天然的事迹有关联。”
采用相同的方法，陈洪又以《水浒传》里梁山好汉最复杂的人物——宋江为例，通过查找《水浒传》成书以前的各种文本里的宋江形象，又把《史记》里关于郭解的事迹和《水浒传》里宋江的事迹比对，梳理出宋江从原来简单的“勇悍狂侠”变成了《水浒传》里的“江湖教父”，这样一条江湖血脉。
在梳理宋江的庙堂的血脉时，发现“《水浒传》关于宋江的描写，和《史记》以及《论语》里关于孔子的描写，相近似的地方不是一点半点，尤其是比较大的地方，一个是见李师师这个事情，跟孔子见南子；还有最后他们同归于尽的桥段。”陈洪说。
对此，陈洪分析：“《论语》、《史记》对当时的读书人来说，都是必读书。如果只有一二相似点，可以说是偶然、巧合，但一系列的相似，只能说是有关联。不是说，施耐庵有意识比照郭解、孔子来塑造宋江，而是说，在塑造宋江的时候，《论语》、《史记》的内容自然而然产生了影响。”
讲座最后，陈洪总结说：“《水浒传》的一些好汉形象与传统文化的经典有血脉联系。换言之，文化传统的‘基因’进入了这些文学形象之中。而多源‘基因’的进入，使得这些好汉形象趋于复杂、丰厚。但是，不同来源的‘基因’相互排异，又造成了一定程度的人格分裂，于是有了金圣叹的‘独恶宋江’、‘奸雄欺人’的极端评语。”
