戏中清明：与清明有关的戏曲和评书作品

中国人的节令，都有对应的吃食和活动，其中最要紧是吃。清明在吃上似乎有短板，专门应节的吃食，也只有南方的青团尚可说说。但青团较之粽子、月饼、饺子种类的丰富，还嫌太过单调，且普及不广。本来清明与吃很有关系。清明之前为寒食节，寒食不举火，到清明方复热食，怎能不大吃一顿。另外，清明家家出游，也正是野炊的好辰光。或许春来万物萌发，可吃、好吃的太多，反倒没有什么是必须一吃的了。

除却吃，演戏也是中国节令必有的活动，什么节什么戏都是配着套来的。春节有《安天会》、《青石山》这路镇祟除妖、火爆热闹的戏码。端午节的《白蛇传》、七夕的《牛郎织女》、中秋的《嫦娥奔月》，连中元节都有个《目连戏》。

清明有没有应节戏，恕我孤陋，不曾听闻。如果让我给安排一个，我选《小放牛》。《小放牛》里村姑要买酒，牧童说杏花村的酒好。结合杜牧《清明》“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，和牧童唱词“三月艳阳天”，这出戏清明演演也算合窑性。

如果《小放牛》是小戏撑不起大场面，那么只好另选一出《打侄上坟》。陈伯愚、陈夫人唱到“三月三日正清明，家家户户上坟茔”，说的就是清明的故事。而且戏中陈大官被这一打最终显扬了，也符合中国戏最终要有个大团圆结局的传统，拿来应节也好得很。

我想也会有人认为，清明节不挑几出鬼戏，总差点意思。网上说清明节和中元节、寒衣节并称三大鬼节。如果仔细考究这三个节，除了中元节要给孤鬼施舍食物外，目的都是追忆先人。把先人等同于一般的鬼，而称清明为鬼节，却无道理。若一定要在清明组织一场鬼戏，按照现在一小戏加一大戏的模式，可以前面来一出昆曲《活捉》，后面全本《探阴山》。《活捉》对中国戏曲精神的把握、身段舞蹈的繁难，《探阴山》包公驱鬼除魔的形象，从戏曲特性和应节戏取义上，二者搭配也是不错的选择，但惜乎内容与清明无关。

戏剧之外，评书中也有这样两段故事与上坟有关。一段是唐朝薛家将中的薛刚上铁丘坟。一段是讲述宋代呼家将故事的呼延庆三上肉丘坟。两者几乎相同，都是忠奸对决，打死奸臣满门抄斩，后代逃亡报效国家沉冤得雪。前者有袁阔成先生的《薛刚反唐》一部，后者可以听刘兰芳演播的《呼家将》。但若从鬼节上说，这两段无鬼，蕴藉也不够深沉。评书中说鬼，还要数《聊斋》。

据连阔如《江湖丛谈》记载，《聊斋》在评书分类中既不属于袍带书，也不属于短打书，是单门另一类，从清末秀才张智兰下海说书起开始大兴。其后以《聊斋》著名的评书演员有陈士和。陈士和本是北京王府里的厨子，因为爱好下海说书。他有王府的阅历，又兼之勤行接触人面非常广，知识储备丰富，乃享大名。我们现在听到最早的评书资料之一，就是陈士和说《聊斋·梦狼》的片段。这段书据说是上世纪五十年代初作为研究北京话的资料，由语言工作者录下的。

陈士和本是北京人，最终落到天津。他的《聊斋》上世纪五十年代由天津方面组织记录成文本并出版，但因对所谓不合时宜内容删改太多，距其本来面目已远。要了解陈士和的艺术，也只有《梦狼》这一段了。

与陈士和同时代，在北京说《聊斋》著名的是赵英颇，惜乎此公1951年便逝世了，也没给后人留下音像资料。他的弟子齐信英继承他的艺术，1980年代由中国曲艺出版社出版过《聊斋》文本。

此后，陈士和一脉的评书《聊斋》在天津代有传人，现在最显名者是年逾九旬的刘立福先生。先生在年近九十时，还在茶馆登台说书，不能不说是个奇迹。北京评书经过近二十年的沉寂，自连丽如先生恢复茶馆评书以后，王玥波开始演说《聊斋》，北京的评书《聊斋》才不曾断绝。

这二位分别在茶馆演说了《聊斋》中与清明有关的两个名篇。刘立福说《聊斋·阿宝》，王玥波说《聊斋·青凤》。清明节痴生孙子楚遇到美女阿宝，一见倾心，离魂再离魂，死后再还魂，诸多情愫只在清明一瞥。耿去病清明救小狐青凤，再救老狐，一段美姻缘只在清明一点仁心。如果把两人演说的两段故事比较来听，能感到年龄相差50多岁的艺人，虽然都擅长细致地描摹人情世态，但在故事处理方式、语言运用上各有独到之处。也能领略到只有火车30分钟路程的两座城市，评书风格派别上的区别：天津评书平易而生活化，北京评书清健爽快。无关优劣，只有风格不同。

有人说清明节是所有节日里最清净的一个，既收不到祝福短信，也没人问你节日愉快。如此清净的节日，除了慎终追远之外，也不妨看看戏、听听书，找一找清明节的故事。

相关报道: