秋日,望着窗外洋洋洒洒飘下的枯树叶,不禁想起了曹贼的《黛玉葬花》。
“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”勾起了多少伤感?
“黛玉葬花“是文学巨作《红楼梦》的一幕,初见时见到了一位羸弱少女,青袍拂动落花,随风盈动,心随黛玉落泪浮沉。反复再读,似乎化身成了红衣少年,跃入画幅,想要伸手抚一抚落泪的少女,想要捡起她放下的每一片花瓣,想要擦去葬花吟中的每一个伤感字符。由于说不清道不明的利益关系,宝黛木石最终遗憾作结,似入画幅中的我,也再触碰不到有温度的她。私以为,葬花这一片段就是黛玉自怜自爱又无力的体现。黛玉生来悲天悯人,却对美有着独到的见解,她认为“质本洁来还洁去”才是生命最美的样子,见到落花无力挣扎,自然不愿意灵动的花瓣被染上污点——本盛开的花于最鲜活时凋零,何尝不如黛玉本人一般。于是一边葬花立冢,一边含泪留下了耐人寻味的“葬花吟”---花谢花飞花满天,红消香断有谁怜......
这花象征着黛玉自己悲凉的一生,尽管有贾母有宝玉,仍旧只是一个寄人篱下的外孙亲戚,在贾府高宅深院中,若非自怜,还能惹谁怜?她明白,自己日后也会像这落花一般无依无靠,只是孑然一身,孤零零的离开,她将花当做自己,亲手将“自己”放入远离喧嚣,没有纷扰的泥土中,也决不愿花如孤人,心被蒙尘。黛玉的一生是充满无奈的,黛玉的自怜自爱在大背景下的塑造是悲观的。她爱落下的花,爱一切的美,欣赏一切才华,却在当时社会大背景下,时代的车轮下,变成了对个人命运最无力的林黛玉。
伴着《黛玉葬花》进入了我的“太虚幻境”,一位青衣女子在小丘的树下,在风中,顺着两行泪,不舍地将花埋入泥中,缓缓抬起头,用湿红的眼,望着漫天飞花,静静聆听花瓣们正浅吟低唱着:天尽头,何处有香丘......(供稿:浙大城市学院李梦)
“吴兴”为湖州古称,自三国始立一直都是江表大郡,两宋时期,上承隋唐下启明清,商业繁荣,文化兴盛,“四方士大夫乐山水之胜者,鼎来卜居”,留下了众多名园佳构,形成了以山水泽地园居为主的别业集群。
上海,中国式现代化的实践样本,正日益深入践行其文化使命,搭建心灵沟通之桥,修筑文明互鉴之路,让中国看到世界,更让世界看到中国。
曾有短剧导演接受采访时说:“竖屏短剧世界里,主打的就是一个‘白日做梦’,我们给用户提供的就是情绪价值。”如今,这份情绪价值的投喂对象直指年轻人。
平遥坚持保护为先,依托厚重的历史文化、鲜明的古城特色,把文旅产业作为战略性产业发展。旅拍热兴起后,平遥县职能部门加大对从业人员的指导、培训,同时加强对旅拍行业的监管,确保游客良好的旅游体验,促进旅拍行业健康发展。
不久前,有朋友和我聊到金庸,谈及金庸小说的现代性,说到金庸小说的女主人公不同于传统小说,里面的女性均有血有肉,不是纸片人。朋友还举了“梅超风”和“叶二娘”两位为例子,说她们均有悲惨的过去,导致她们成为小说里的“恶人”,人物性格的形成并不是空穴来风,所以这属于金庸小说的现代笔法。
3000多年前的陶三通、铸有纹饰精美的青铜器、系统成熟的甲骨文、气势恢宏的宫殿群、规模庞大的王陵……殷墟,被誉为中国现代考古学的摇篮。它是我国历史上第一个有文献可考、为考古发掘和甲骨文所证实的商代晚期都城遗址。殷墟及殷墟所出土的甲骨文,把中国信史向上推进了约1000年。
作为古丝绸之路上的黄金要道,甘肃犹如一柄如意镶嵌在中国大西北,既有过使者相望于道、商旅不绝于途的辉煌,也因厚重的历史文化、雄奇的自然风光、浓郁的民族风情而在国内外享有盛誉。
2月12日正月初三18时30分,中国文字博物馆内灯火通明,游人如织,“一字千年·博物馆奇妙夜”龙年夜场系列活动正在这里举行。
在北宋,东京人往往以喝粥开始美好的一天,每日五更时候,“酒店多点灯烛沽卖,每分不过二十文,并粥、饭、点心。亦间或有卖洗面水,煎点汤茶药者,直至天明。”(孟元老《东京梦华录》)
“龙脉”一词听起来似很神圣,可一听它的来历,却又有一点儿让人不好理解:一说,西山的“天下第一泉”是北京“龙脉”。理由是京城里皇上的日常用水都是从那里拉来的。又说,从虎坊桥往大栅栏的那条大斜街是北京的“龙脉”,因为咱北京城就是从西南来的。