谷雨时“戴胜降于桑”，一女童拉弓打鸟护桑（甘肃嘉峪关魏晋墓砖画中的《采桑图》，摹绘）
倪方六
今天是二十四节气中的“谷雨”，也是春季的最后一个节气。此时太阳到达黄经30，时间节点在每年4月20日前后。过了谷雨，春天就与我们挥手作别了。南宋诗人杨万里《三月二十七日送春绝句》诗便写出了谷雨时节人们对春的留恋：“只余三日便清和，尽放春归莫恨它。落尽千花飞无絮，留春肯住欲如何？”那么，谷雨节气到底是怎么得名的？真与“雨生百谷”有关吗？
为什么说“谷雨”得名“雨生百谷”值得商榷？
《孝经纬》：“斗指辰，为谷雨，言雨生百谷。”
谷雨后降雨量增多，浮萍开始生长，接着布谷鸟便开始提醒人们要播种了，然后是桑树上开始见到戴胜鸟。即元吴澄《月令七十二候集解》中所谓：“初候，萍始生”；“二候，鸣鸠拂其羽”；“三候，戴胜降于桑”。在农业生产上，此时则是播种移苗、埯瓜点豆的最佳时节。
“谷雨”与“清明”的关系极为密切，在早期，这两个节气的时序刚好调个位置，现在有学者称谷雨节气这天为“古清明”，但作为节气名的“谷雨”一直没有改变过。
“谷雨”之名是如何来的？最有代表性也最流行的说法是“雨生百谷（物）”。这一说法见于《孝经纬》：“春分后十五日，斗指乙，为清明，万物至此皆洁齐而清明矣。后十五日，斗指辰，为谷雨，言雨生百谷，物生清净明洁也。”《月令七十二候集解》“谷雨”条也有类似的说法：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读去声，如雨我公田之雨，盖谷以此时播种，自上而下也。”此记载也认为，谷雨节气得名与雨水有关系。但不容忽视的是，《孝经纬》为汉佚书，而二十四节气早在先秦时已出现，“雨生百谷”一说只是汉朝人的观点。《月令七十二候集解》是元人吴澄编撰，成书就更晚了。所以说，谷雨得名于“雨生百谷”的说法是值得商榷的。
古人为什么强调“谷雨要雨”？
《养余月令》：“二十七日，宜沐浴，令人神清气爽。”
那么，“谷雨”为什么不干脆叫“谷风”？《诗经·邶风》中的《谷风》诗中开头就是“习习谷风，以阴以雨。”看来，古人早知道刮谷风的时候多阴雨天，以“谷雨”名之或许更恰当？
从农业生产来讲，谷雨节气到了以后，南方开始育秧，更需要的是雨水，而非谷风。农谚“清明早，立夏迟，谷雨下秧正当时”就是这个意思。而将这个节气定名为“谷雨”还含有先秦农人祈求雨水的用意。
从现在尚存的谷雨节气风俗上，也可以发现古人对“雨水”的企盼比对“习习谷风”更强烈。如谷雨时节，各地桃花盛开，人们有洗“桃花水”的风俗。
所谓“桃花水”，即桃花汛，指谷雨节令桃花盛开时江河里暴涨的水。过去民间认为，“桃花水”洗浴可消灾避祸。从明戴羲《养余月令·三月下》所记来看，古人对谷雨前后的洗浴十分重视，除了三月三河边洗浴外，农历三月的初六、初七、二十七等日子洗浴也都被认为有益身心健康。如《养余月令称：“初七日，早沐浴，招财延长”、“二十七日，宜沐浴，令人神清气爽”。
而且，谷雨之“谷”与“浴”的关系也十分有意思。如果将“谷雨”当成猜字谜面，谜底即是“浴”字。而“浴”与“谷”在早期，读音与意义是一样的。宗福邦主编《古训汇纂》中即持此观点：“浴与谷，古声义亦同。”也就是说，谷雨即“浴雨”。另一层解释则是，水灌满山谷就是一个“浴”字，此即《老子》中说的“谷得一以盈”一说。
在甲骨文中，浴是这个造型，意思是一个人在盆中洗澡。“浴”这个字形的变化是从金文开始的，推测与古人对“谷雨”、对“水”与身心健康的某种理解有关联，可能受到当时流行的《易经》中坎卦卦义的影响。
古代养生家认为，人体也若“谷”，与穀物一样，得“水”才有生机。而在古时，春三月，人们都是亲水的，被视为“沐浴之月”。从三月三的上巳节开始，人们就会去水边洗濯污垢，称为“祓禊”。
到底是“雨生百谷”还是“雨生百穀”？
《诗经》：“习习谷风，以阴以雨。”
“谷雨”得名到底是不是源于“雨生百谷”？考证一下这个“谷”字的原本意思，就明白了。在甲骨卜辞中发现的“谷”字字形与现代谷字完全一样。有一卜辞是这样说的：“甲寅卜，王曰贞，翌乙卯，其亡灾于谷。”
这里的“谷”是什么意思？东汉许慎《说文解字》释称：“泉出通川为谷，从水半见，出于口。凡谷之属皆从谷。”意思是，源头流水出口，一直通达川流的地方叫“谷”，由“水”显现一半，而出现在“口”字上面。显然，所谓“谷”就是指两山之间有口的低地，有水经过之处。甲骨文的“谷”字字形正是上面似流水出来的样子，但又不是水，下面是一个“口”——山川里的溪流汇集流出山口，构成了“谷”字的全部内容。
《尔雅·释水》称：“水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎。”可见，早期的“谷”字是地理称谓，与农作物谷物（粮食）之“谷”字没有关系，既如此，“雨生百谷”只能是后人的认知。
但从农业生产来说，“雨生百谷”又是事实，这又怎么理解？“雨生百谷”在古代写作“雨生百穀”。这里的“穀”才是现代意义上的“谷”字，即农作物的总称。“五谷杂粮”中的“谷”就是这个意思，五谷原本也写作“五穀”。将“穀”、“谷”二字弄混了或许与实行简体字有直接关系，但从历史上来看，古人也存在“穀”、“谷”不分的现象。如《前汉·王莽传》中就有这样的说法：“其夕穀风迅疾。”隋唐学者颜师古注称，穀“即谷”。再如清《康熙字典》“谷”部释“谷”时也提到：“《诗·邶风》：习习谷风。《诗诂》：风出谷中也。《疏》：谷之言穀。穀，生也，生长之风也。”
《尔雅·释天》“风雨”条称：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”东风即谷风，多来自山谷，故名，谷风多刮时阴天多雨，此时农作物开始生长，“谷雨时节，麦长三节”，所以说谷风是“生长之风”。结合清明节与“清明风”有关的观点，谷雨节气得名无疑应与谷风有关。
谷雨与仓颉造字有关系吗？
《淮南子》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
关于“谷雨”，民间还有一种版本认为是因仓颉而来。仓颉，传为中华人文始祖黄帝的左史官，当时还没有文字，古人绳结记事。仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，颇受启发，于是根据事物形状创造出了象形文字。此即《说文解字》后序中所谓：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”仓颉的举动感动了上苍，知道其部落将受饥饿，上苍在其造字成功之日洒下“谷雨”以作褒奖。黄帝知道后，便把这一天作为纪念日，称为“谷雨节”，从此有了谷雨节气。这个传说在陕西白水一带特别流行，当地还建有仓颉庙，每年到谷雨节这天举行纪念活动。
作为一种民俗活动，“谷雨祭仓圣”是可以理解的，但“仓颉造字”却并不可信。最早提及仓颉发明文字的是战国时思想家荀子，《荀子·解蔽篇》称:“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也”。此后的韩非子、吕不韦也都提到了这点，《韩非子·五蠹》称：“昔者仓颉之作书也”；《吕氏春秋·君守篇》称：“仓颉作书”。
三本古籍中均不见仓颉与谷雨有任何关系，但到西汉时，刘安撰《淮南子·本经》称：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思是，从前苍（仓）颉创造了文字，苍天担心没有人再种粮食而降撒粟谷，鬼怕得夜里哭泣。仓颉发明文字，鬼怕什么？原注称“鬼恐为书文所劾，故夜哭也。”
随后的谶讳之书《春秋元命苞》更夸张地记述了仓颉的事迹：“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”粟即谷，雨粟即雨谷。后来关于仓颉字成之日天下谷雨的说法越传越神。其实，文字和节气都是古人在长期生产生活中创造出来的，试想连“天雨粟”本身都不可信，“谷雨节”因仓颉造字而来，自然更可疑了。
