俗话说，一年之计在于春，这里的“春”一般指二十四节气中的春分。

春分之后，北半球开始昼长夜短，意味着桃红柳绿、草长莺飞的春天正式到来。相较于寒冷肃杀、万物闭藏的冬季，春天生机勃勃、充满希望。因此，古往今来，人们往往更青睐春天，很多重要的事，都安排在春天里。

关于春日的文化，也充满了温暖的色调。

春日，写在字里行间

春游，是一项老少皆宜、各个阶层都十分喜爱的节令习俗。

《春游晚归图》。来源/故宫博物院

《诗经》中“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”，描写的是当时郑国都邑东门外迎春郊游、男女聚会恋爱的热闹场景。但彼时的春游属于民间祭祀活动范畴，顺带浏览春光。

唐代以后，春日踏青之风逐渐盛行，目的也回归到愉悦身心、荡涤胸臆的功能上来。诗人白居易就很懂得这方面的快乐，他在《春游》一诗里写道：“逢春不游乐，但恐是痴人。”在他看来，面对大好春色却视而不见地宅在家里，简直是不懂生活。

宋人在这方面则是有过之而无不及。《武林旧事》载，西湖边上春游的人几乎没有立足之地，湖面上的画舫船只鳞次栉比，都没有行船的空间。再去看看张择端的《清明上河图》，更是直观展示了当时人们春游活动之丰富、形势之浩大。

（北宋）张择端《清明上河图》（局部），现藏故宫博物院

寻常百姓玩的是个热闹，文人则图的是品味。他们用文字记录古人春游的盛况，成为中华民族两千年来关于春天的历史记忆。有“天下第一行书”之称的《兰亭序》，就是在一次春游中产生的。

有的名为写诗，实则写史。同样的春景，因其个人境遇不同和国家的兴衰，给人的感受也迥然而异，有的给人以希望，有的则让人绝望。公元757年3月，杜甫在投奔唐肃宗的路上，被安禄山叛军所虏，押送到已经沦陷的长安。尽管彼时已是阳春三月，但看着昔日雄壮的京城完全被毁，他笔下的春天是“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”；后来，当他住到成都草堂，生活比较平稳安逸时，春天则是另一番模样：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”

《山水图（春游）》。作者/（明）唐寅（传），来源/印第安纳波利斯艺术博物馆

当然，在更多的诗人笔下，春天是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（杜牧《江南春》），是“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春”（朱熹《春日》），这些文字穿越千年来到我们面前，读来让人感觉大好春光如在眼前，这既是文化上的传承，也是古人和今人在面对美好春光时共同的情感共鸣。而春日里的另一项重要活动——祭祀，同样因为这种代代相传的情感，成为中华民族生生不息的共同历史记忆。

春祭，藏在细节之中

国之大事，在祀与戎，春祭可是其中的重头戏。

春祭分好多种。立春作为四季之首，主要祭祀春神。周天子在立春前三天斋戒。立春之日，他亲率大臣及诸侯到东郊迎春，祭祀东方天帝太昊与春天之神芒神，同时行“籍田”之礼，倡导农事。

春分则是祭日神，即古人所说的“春分祭日，秋分祭月”。春分祭日，同样始于周代。山东荣成的成山头在古时被认为是日神所居之地。姜太公助周武王平商定天下后，曾在此修日主祠。秦始皇两次驾临成山头，在这里修建行宫（后改为始皇庙），设立“日主祠”，祭拜日主。后来，历代帝王都在此设立祭祀太阳的坛庙。直到明清两代，祭拜太阳的地方才改为北京东部的朝日坛。

春分祭日，相较立春仪式感更重。比如祭祀春神时，天子只是派遣大臣执行迎春典礼，以酒、脯、枣、栗作为祭祀用品，还没用上牲币。而在春分祭日时，规格就提升了。以清代为例，设有专门祭祀朝日坛的机构，祭祀前，内务府需要送一只活鹿到牺牲所，祭品中牛羊猪一样不缺。皇帝不光亲自参与，还在祭祀前两日斋戒。陪同祭祀的官员也都在自己家里斋戒二日。内阁负责撰写仪式上皇帝的讲话。祭祀的流程也更复杂，分别迎神、奠玉帛、初献、亚献、终献、赐福胙等9个仪程。

与官方的庄重肃穆相比，民间的祭祀则更活泼，充满生活气息。民间将春分前后的日子叫春社日。民间借此祭祀土地神。今天全国各地的土地神庙，大多缘于古人春分祭祀。土地神守护着一方土地，也护佑着这方土地的百姓。因此，每到春社日，邻里乡亲便会集结起来，杀牛宰羊献祭酒，举行仪式祭社神。唐诗“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”中所描述的，就是江西铅山鹅湖山春祭时，家家酣醉的场面。

诗中的“酒”，在当时叫“春酒”，也叫“春酿”。夏耘、秋收、冬藏、春出酒，是古人依据四时节气区分的酿酒阶段。

参考文献：
1.蔡治淮：《逢春不游乐,但恐是痴人——古人春天的民俗活动》，《农村.农业.农民》2019年第4期。
2.马智慧：《花朝节历史变迁与民俗研究——以江浙地区为中心的考察》，《浙江学刊》20125年第3期。
3.苏运蕾、郑文杰：《水泽祭祀与生殖崇拜——论先秦郊野春祭》，《东岳论丛》第41卷第3期。