凯伦·金从1997年开始执教哈佛神学院，此前的学术发表不算太多。2003年，她出版了两本专著，一本是对《玛利亚福音》的译注和阐释，题为《抹大拉玛利亚福音书：耶稣与第一位女使徒》（The Gospel of Mary of Magdala: Jesus and the First Woman Apostle）。另一本《何为诺斯替？》（What is Gnosticism?）是从学术史角度梳理和辨析“诺斯替派”这一概念以及隐含的问题。其中第一本与《耶稣之妻福音书》的关系尤其密切，所以这里着重介绍一下。
早期基督徒的撰述甚多，但进入新约正典、被教会认可的文本则有限。二世纪和三世纪的护教作家，经常猛烈抨击“异端”的著作。当时有不少正典之外的福音书也在流传，这些书往往假托某位使徒之名，但内容却未必尽合后来的正统神学。《玛利亚福音》就是这样一部书。
1896年，一位德国学者在埃及购得一部纸草册子本，里面有多部用科普特文抄写的文本，都是新约正典之外的基督教文献，包括《玛利亚福音》《约翰启示录》和《彼得行传》等。其他文本都保存完整，只有《玛利亚福音》是残本，最前面阙六页，中间阙四页。后来，在埃及又相继发现了这部福音书的希腊文残篇，文字与科普特文本大体重合，只是字句间或不同。所以，目前我们既有篇幅较长的科普特文本，也有两个三世纪的希腊文残篇，证明此书原来用希腊文写成，后被埃及基督徒译成科普特文。所以，这部经外福音的真伪是没有异议的。
《玛利亚福音》前面阙六页，现存的文本开始之时，耶稣和门徒讲道完毕，临别之际，叮嘱他们要向世人传道。从上下文分析，应当发生在耶稣复活之后。耶稣离去，门徒心中愁苦，放声大哭，相互言道：“我们如何去外面，向世人传天国的福音呢？若他们不曾放过他，又焉能放过我们？”门徒担心会像耶稣那样送命，明显流露出胆怯之意。而就在此时，玛利亚挺身而出，出言安慰众人。而耶稣的首徒彼得说：“姐妹，我们知道主爱你胜过爱所有女子。告诉我们你记下的、主所说过的话，那些我们不曾听闻到的话。”既然彼得邀请，玛利亚也就不客气，直接答道：“那些不让你们知晓的事，我来传给你们。”（6:1-3）随后，玛利亚转述了耶稣曾单独向她揭示的秘义。耶稣屏开众人，对她详细解释了灵魂上升、最终得到安宁的全过程。在耶稣展示的图景中，人类的灵魂向高天飞升，中途遇四重魔力，每到一关，就有守关的邪魔向它发问。灵魂圆满回答了所有闯关的问题，显示自己并没有受到肉身的蒙蔽和污染，并凭借自身的智慧战胜诸邪。
玛利亚向众位门徒慷慨地分享了得自耶稣的秘传，不料却引来一场风波。彼得和安德烈都质疑玛利亚的叙述。安德烈认为玛利亚转述的道理颇为怪诞，不信出自耶稣。彼得则一下戳中性别政治的大问题：“他果真和一位女子私下说话，不让我们知晓？我们焉能转而听从她？他没有选中我们，却选中她？”玛利亚愤而斥责彼得的褊狭。门徒中唯有一人站在玛利亚一方，批评彼得性情暴躁。这部福音书即终结于此。
古代写经的惯例，是将标题写在书后的题款中。在1896年购得的科普特文写本中，“玛利亚福音”几个字就写在正文结尾，可见此书从古代就有这个标题。这部经外福音书在阐扬教义的部分，颇符合诺斯替派的主流思想，比如灵魂飞升、对肉身的厌弃，都是常见的诺斯替派主题。但是八十年代以来吸引学者的，是书中对女性使徒的刻画。当男性弟子一个个垂头丧气、失魂落魄之时，玛利亚却以强者的形象出现，力挽狂澜，还将耶稣对她单独传授的秘义向其他门徒昭示，俨然代耶稣给弟子说法。
