在神传的道教意义世界里，小太监的呼啸模仿秀亵渎了上圣，是导致太祖失去天神庇佑的直接原因。关键不在于小黄门或者小儿，而是“啸”这种行为本身就是对神恩的赤裸裸“鄙视”。关于此事，南宋李攸《宋朝事实》卷七全文引用了《翊圣保德真君传》，文字略有出入，云“安得使小儿呼啸，以鄙吾言”。
长声而啸，本为鬼魅之专长。鲍照《芜城赋》云：“木魅山鬼，野鼠城狐，风嗥雨啸，昏见晨趋。”李白《过四皓墓》也有“木魅风号去，山精雨啸旋”。以其鬼之道，还治其鬼之身，道士在驱邪魅、役鬼神的时候，常常采用长啸的法术。干宝《搜神记》、葛洪《神仙传》、范晔《后汉书·方术列传》都有记载东汉时期的道士刘根，当地的太守史祈威胁刘根，“有道能召鬼使我见乎？若不见，即当戮”。刘根当即借笔砚写下符文，“因长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然，众客震悚”，一会儿，几十个红衣鬼兵拖着囚车过来，车上站着双手被反绑的老夫妻，原来是太守早已去世的父母。亡灵父母大骂太守：“汝为子孙，不能有益先人，而反累辱亡灵！”过了一个多月，太守与妻儿并卒。
刘根以长啸命鬼，这个故事在古代很有名。啸可召鬼，亦可命神，《汉武帝内传》记曰：“王母言语既毕，啸命灵官，使驾龙严车欲去。” 此外《神仙传》记载栾巴在追讨一个老鬼时，“符成长啸，空中忽有人将符去，亦不见人形”，这是啸呼空中的神将前来受命。唐代的孙广写过一篇系统记载啸法的《啸旨》，文中评论啸的神通说：“啸之清可以感鬼神，致不死。出其言善，千里应之；出其啸清，万灵授职，故古之学道者重矣。”
东晋之后，啸法渐渐普及和壮大，乃至有《啸旨》的啸法十五种。一般人所熟悉的啸法，莫过于诗词里的啸，这是因为《三国志》《世说新语》等书所记名士阮籍到苏门山访隐士“苏门生”，阮籍说了许多话，对方一无所动，“籍乃对之长啸，清韵响亮，苏门生逌尔而笑”。从此长啸又别具隐士归逸山林的情趣。
《真君传》里强调宋太祖令“小儿呼啸”的不敬，这几声呼啸，如果历史上真的发生过，那就是改变中国历史的长啸了。这几声长啸，要不是模仿山林魑魅的鬼声，就是啸叱神将的令声，无论如何，它是中古道教居高临下的道法的象征。正是在宗教信仰叙事里，《翊圣保德真君传》描述了另一幕的“斧声烛影”——那位用啸鬼的方式冒犯了道教神明的兄长君主，第三天遭遇了“神谴”，而他那位精诚事神的仁心弟弟，最终继承了江山。
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