在我国古典园林的中，水元素往往是园林中的点睛之处，人类本身具有亲水性，而水自身又有动与静的有机结合。“万里长江飘玉带，一轮银月滚金球”，自古以来都有把水比作玉带、明镜的说法。梁章钜故居中另个一重要的园林元素就是水。

1.故居里的明眸——“水镜”

在梁章钜的故居中，水体是安静的，在小园的建设中，水是围绕凉亭与楼阁环绕排布的。静水也是我国古典园林中独特的美学，这种静水和西方的建园思想完全不同，在西方的园林建设中往往采用喷泉，这种水是燥的，不适合我国古典园林的意境美。

中国的古典园林，静水不等于死水，这种静水行静而神动，碧波平静如镜，令人静神沉思，反省自身。“既皎而澄，可以烛须眉”。静水的另一种作用是做水镜，这种用静水做水镜的设计方法为中国园林所独有，日本的枯山水则是中国园林建园技艺传播到日本后才兴起的。

景物沿水体布局，又以水体为镜面做镜面反射，晨曦皎月，蓝天白云浮于水面，倒影清丽，光影变幻。这种独特的园林美给人一种画中游的错觉。“临池有堂，回栏曲槛……嫣然有致”。静水之景若遇到徐徐清风则波光连连，水镜倒影随波纹婉转犹如梦境。

2、水镜中的精灵——鱼之乐也

水景的布局促进了园林景物的整体连贯。静水的设计可使游人敛神静心，但中国古典园林的建设者们仍远远不满足于这些意境创作。在静水中散养鱼类，观鱼儿嬉戏给游园的人群增加一种欢快的乐趣。梁章钜的花园里有专门的观鱼游乐的场地，在水系中专门建了一座拱桥，梁章钜在拱桥上刻着“知鱼乐处”四个大字。

“知鱼乐”本身出自庄子的一篇文章，“子非鱼，安知鱼之乐”，“子非我，安知我不知鱼之乐”是庄子在文章中经典的辩论，梁章钜作为文人出身的政治家，晚年又沉醉于著书立说，关于鱼之乐的观点，可能更倾向于庄子的观点。

观鱼乐处，更体现了园林建设的天人合一思想，鱼儿出游从容，人观鱼儿出游，自身也能感悟到大自然的道理，生活中便能活的更加从容。“倏尔远逝，往来倏忽似与游者相乐”，柳宗元在《小石潭记》中记载了他在野外游玩时的乐趣。中国古典园林的建设者们竭力把大自然的景物浓缩到一定空间的小园里，一滴水中观沧海，一粒沙中看世界。

总结

从梁章钜故居的山水布局中，我们可以看到中国古典园林的建设深受儒道思想的影响，山水的布局，建筑小品的设计无不体现了天人合一的天命观，这种特殊的建园思想使中国的古典园林在世界建园史上独具一格。

中国文化的源远流长，离不开文人雅士的代代相传与发扬。在梁章钜故居中我们可以看到庄子的自然洒脱，从“知鱼乐”到园林建设的娱乐，体现了人对自然的占有，又充分尊重了自然的发展规律，在自然万物的宁静欢愉中陶冶人的情操，到达了人与自然的和谐相处。这也是中国园林的美学所在。

参考文献：

1.《中国古典园林赏析》

2.《中国建筑艺术论》

3.《小石潭记》

4.《浅析山水画与古代园林》